1940年抗戰(zhàn)最危難時(shí)刻陳寅恪《明季滇黔佛教考序》白話簡(jiǎn)譯

《明季滇黔佛教考序》

文/陳寅恪

意譯/梅明（紀(jì)錄片《陳垣》導(dǎo)演）

中國(guó)的史學(xué)成就以宋朝為盛，但宋史對(duì)于宗教的記載很簡(jiǎn)略。不僅源于觀念的偏見，也是因?yàn)楸犙劭词澜绮粔蚨唷５搅嗽⒚鳌⑶迦呂⒚臁Ｋ栽谥袊?guó)歷史著作之中，幾乎沒(méi)有一部完善的宗教史。近代以來(lái)新辟中國(guó)宗教史，是從江門陳垣（援庵）先生的著作開始的。

陳垣先生著摩尼教、佛教諸文，海內(nèi)外學(xué)者都讀并仰慕著。今戰(zhàn)火紛飛，千里之外，先生托書，深囑為序。我甚愛(ài)佛學(xué)經(jīng)典，又旅居云南，然對(duì)書中所引用的資料，未見者十之七八。先生搜羅材料的勤勉，見聞的廣博，世所罕見。至于見解判斷的精辟，體例結(jié)構(gòu)的完善，一以貫之，無(wú)需多言。

讀完書后，我掩卷而思。世上有人認(rèn)為宗教和政治是兩回事，不能放在一起討論。但史實(shí)表明，宗教與政治不可能完全沒(méi)有關(guān)系。就拿本書來(lái)說(shuō)，南明永歷年間，云南、貴州是當(dāng)時(shí)的京畿要地，華夏正統(tǒng)所在的地方。在那個(gè)艱難危險(xiǎn)的年代，邊疆一隅之地，還能勉強(qiáng)匯集起中華文化的精英人物，原因就在于此。等到南明滅亡，那里的學(xué)者和正直之士，相繼逃入佛門以保全氣節(jié)。以古思今，這本被稱為宗教史的書，未嘗不能當(dāng)作政治史來(lái)讀。

悲哉！遙想西晉永嘉之亂時(shí)，僧人支愍度準(zhǔn)備渡江避難，與一位落魄的道人結(jié)伴同行。他倆商量：“如果還用原來(lái)的教義去江東，恐怕會(huì)沒(méi)飯吃。”于是兩人就共同創(chuàng)立了“心無(wú)義”的學(xué)說(shuō)。后來(lái)道人沒(méi)有渡江，而支愍度在江東宣講“心無(wú)義”學(xué)說(shuō)多年。過(guò)了許久，道人托人帶話給支愍度說(shuō)：“哪有什么‘心無(wú)義’？不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)解決飯碗罷了。千萬(wàn)不要因此辜負(fù)了佛祖如來(lái)！”

回望1937年秋，我在北平痛別先生，等到達(dá)長(zhǎng)沙時(shí)，南京慘遭淪陷。不得已我向南逃往瘴氣彌漫的廣西，又輾轉(zhuǎn)遷徙于云南的滇池、洱海，也將近三年了。這三年中，天下大變，變節(jié)做漢奸者，觸目驚心。先生在淪陷區(qū)北平延續(xù)國(guó)學(xué)，借輔仁大學(xué)教會(huì)學(xué)校的身份堅(jiān)持抗日，苦苦支撐；而我則在西南大后方的廣闊天地間奔波謀生，堅(jiān)持在西南聯(lián)大授課，庚續(xù)文脈。

我們南北相隔，同觀山河破碎，想必都是斷骨錐心之痛。所幸我與先生研習(xí)國(guó)史大半輩子，弘揚(yáng)中華文化之心至死不渝。值此危難之際，先生還有國(guó)史新著問(wèn)世，弟歡呼雀躍，先生對(duì)得起列祖列宗。

現(xiàn)在先生大作即將刊印完畢，我卻不能伴在北平、做些校對(duì)的輔助工作，只能從萬(wàn)里之外遙寄一篇序言，以饗讀者。這些災(zāi)難究竟是誰(shuí)造成的？又是誰(shuí)導(dǎo)致的呢？這難道不正是宗教與政治雖然不同，但終究不能完全無(wú)關(guān)的一個(gè)明證嗎？

1940年歲次庚辰七月陳寅恪謹(jǐn)序

譯者手記（梅明）：

“史學(xué)二陳”的故事很傳奇，也很難懂。我之所以選擇意譯，就是希望翻譯自由度大一些，盡量能讓中小學(xué)生都能看懂，以便于傳播勵(lì)耘精神和二陳的學(xué)術(shù)思想。

錢穆說(shuō)陳寅恪氏論文：“冗沓而多枝節(jié)……且多臨深為高，故作搖曳。”這是用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看史學(xué)。就史學(xué)而言，“冗沓而多枝節(jié)”是優(yōu)點(diǎn)，也就是詳盡而全面深入。

這篇序的翻譯用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

一是文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)約生動(dòng)，如身臨其境。

二是傳播學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因信件寄往淪陷區(qū)，寅恪先生擔(dān)心因言致禍，所以言之未盡。如果直譯，缺失了很多歷史背景，又有很多半截話，觀眾難以理解。所以我補(bǔ)上了歷史背景，把未盡之言也寫全了。

肯定會(huì)有不妥之處，二位先師見諒。

附：明季滇黔佛教考序

中國(guó)史學(xué)莫盛于宋，而宋代史學(xué)之著述，于宗教往往疏略，此不獨(dú)由于意執(zhí)之偏蔽，亦其知見之狹陋有以致之。元明及清，治史者之學(xué)識(shí)更不逮宋，故嚴(yán)格言之，中國(guó)乙部之中，幾無(wú)完善之宗教史。然其有之，實(shí)自近歲新會(huì)陳援庵先生之著述始。

先生先后考釋摩尼佛教諸文，海內(nèi)外學(xué)者咸已誦讀而仰慕之矣。今復(fù)以所著《明季滇黔佛教考》遠(yuǎn)寄寅恪讀之，并命綴以一言。寅恪頗喜讀內(nèi)典，又旅居滇地，而于先生是書徵引之資料，所未見者，殆十之七八。其搜羅之勤，聞見之博若是。至識(shí)斷之精，體制之善，亦同先生前此考釋宗教諸文，是又讀是書者所共知，無(wú)待贅言者也。

抑寅恪讀是書竟，別有感焉。世人或謂宗教與政治不同物，是以二者不可參互合論。然自來(lái)史實(shí)所昭示，宗教與政治終不能無(wú)所關(guān)涉。即就先生是書所述者言之，明末永歷之世，滇黔實(shí)當(dāng)日之畿輔，而神州正朔之所在也。故值艱危擾攘之際，以邊徼一隅之地，猶略能萃集禹域文化之精英者，蓋由于此。及明社既屋，其地之學(xué)人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)。今日追述當(dāng)時(shí)政治之變遷，以考其人之出處本末，雖曰宗教史，未嘗不可作政治史讀也。

嗚呼！昔晉永嘉之亂，支愍度始欲過(guò)江，與一傖道人為侶。謀曰：“用舊義往江東，恐不辦得食。”便共立心無(wú)義。既而此道人不成渡，愍度果講義積年。后此道人寄語(yǔ)愍度云：“心無(wú)義那可立，治此計(jì)，權(quán)救饑耳。無(wú)為遂負(fù)如來(lái)也！”憶丁丑之秋，寅恪別先生于燕京，及抵長(zhǎng)沙，而金陵瓦解。乃南馳蒼梧瘴海，轉(zhuǎn)徙于滇池洱海之區(qū)，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無(wú)窮。先生講學(xué)著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負(fù)如來(lái)。

今先生是書刊印將畢，寅恪不獲躬執(zhí)校讎之役于景山北海之旁，僅遠(yuǎn)自萬(wàn)里海山之外，寄以序言，藉告并世之喜讀是書者。誰(shuí)實(shí)為之，孰令致之，豈非宗教與政治雖不同物，而終不能無(wú)所關(guān)涉之一例證歟？

一九四〇年歲次庚辰七月陳寅恪謹(jǐn)序。

中山大學(xué)攝影 紀(jì)錄片《陳垣》攝制組