《山海經》中“女丑之尸”是怎樣的故事?
先說結論,《山海經》中著名的“女丑之尸”映射出的是上古時期殘忍的“祭祀文化”。
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作為上古時期的第一奇書,《山海經》中蘊藏著十分博大、宏偉的世界觀。
由于先秦時期人類對自然社會的了解過于稀少,因此求助于神明也就成了他們唯一的選擇。
包含著眾多神話傳說的《山海經》也由此應運而生。
而“女丑之尸”作為其中的著名橋段,更是讓許多人記憶猶新。
關于“女丑之尸”,主要存在于《山海經·大荒東經》和《山海經·海外西經》這兩部作品中。
其中記載如下:
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《山海經·大荒東經》:“海內有兩人,名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。”
《山海經·海外西經》:“女丑之尸,生而十日炙殺之。在丈夫北,以右手障其面。十日居上,女丑居山之上。”
這兩段記載大概的文意是:
海內有兩個人,其中一個叫做“女丑”,她有一個大螃蟹作為坐騎。
她最喜歡穿青色的衣服,飄飄的衣帶,長長的衣袖可以遮蔽面部。
之后天上升起了十個太陽,女丑不能抵擋,只好被迫跑到了丈夫的北邊,并登上了山頂。
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最后在面對這十個太陽之時,女丑最終被活活烤死。
由于女丑臨終前用右手擋住了自己的臉,所以人們沒有看到她的真面容。
除此之外,《山海經·海外西經》還有以下記載:
“丈夫國在維鳥北,其為人衣冠帶劍。”
這一描述也從側面印證了女丑和丈夫所在的地區就是“中原地帶”,也就是當時的文明部落地帶。
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關于“女丑”的所在地,《山海經·大荒東經》中有更為詳細的描述:
“巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,群巫所從上下也。”
女丑生于咸巫國,她非常擅長巫術,并且國人都是巫師,因此女丑左手操作著赤蛇,右手挽著青蛇。
也正因為這段記載,近現代時期著名的考古學者袁珂在考據“女丑”之后留下了這么一個評論:
“女丑蓋女巫也。”
在咸巫國中,法力強大的女巫女丑,終日身穿青衣,四處飛翔,好似“神仙”一樣。
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由于女丑本人比較“i人”,所以她不好意思讓別人看到自己的樣貌,因此終日用衣袖遮蔽臉龐。
腳下的大螃蟹日行萬里,可以帶著她暢游人間,如此生活當真快哉。
可美妙的生活都是短暫的,隨著天上出現了十個太陽,平衡的生物圈被打破,萬物枯萎,山河破碎,百姓流離失所。
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女丑不忍心生靈涂炭,因此接受了百姓的請求,不辭辛勞來到了群山之巔,以自身為“祭品”向上天禱告,以求獲得人民的生存。
可女丑的誠心并沒有感動殘酷的上天諸神,被活活烤死的女丑卻沒有等來百姓的黎明。
女丑死后,十個太陽照舊在天上作威作福,肆意殘害蒼生。
人們也最終放棄了禱告,轉而向上天征戰。
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北國的丈夫國就是其中的佼佼者,他們接受堯帝的命令,聯合堯帝的大將后羿,征伐太陽。
在他們的努力下,九個太陽都被天生神力的后羿射了下來。
人類最終得以繼續生存繁衍下去。
而已經犧牲的女丑,最終卻落得個在高山之上孤獨飄零的下場。
“女丑”故事的背后,反應了先民們對自然災害的恐懼,和戰勝自然災害的決心。
為了生存下去,人們不得已祭祀“女丑”,“女丑”或是被逼無奈,或是主動獻身,或是眾人裹挾,最終卻只能喪失生命。
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與女丑結局中“炙殺之”相對應的西方歷史中,有且僅有一個可以與之相提并論,那就是被火架烤死的圣子耶穌。
這也不禁讓人聯想到之前曾經大名鼎鼎的電視劇《權力的游戲》。
史坦尼斯·拜拉席恩受到了梅麗珊卓的蠱惑,將自己的親生女兒希琳公主綁上柴堆,活活燒死。
這場自詡為獻給“光之王”的“偉大儀式”,最終卻只有一個小女孩凄厲的控訴。
她不明白自己的父親為何如此鐵石心腸,也不明白自己的生命為何會如此脆弱。
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她的結局與在山頂中永存的“女丑之尸”形成了鮮明的對比。
作為世界著名文化發源地,誕生了最好成熟漢字“甲骨文”的商王朝,一直以粲然奪目的文明著稱于世。
可大家看不到的是,商王朝也是一個典型的“巫術國家”,在這里“活人祭祀”更是比比皆是。
為了獲取上天諸神的保佑,商王朝的臣民們不惜屠殺大量牲畜甚至是奴隸,只為取悅“光之王”。
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PS:當然,古代文明中,此類現象比比皆是,例如阿茲特克文明、印第安文明、瑪雅文明以及歐洲的史前文明。
每當想到這些,筆者都無比慶幸生于現代華夏,長于文明中華。
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文:小昭 審核:夢愚編輯
文獻參考:《二十四史》《史記》《漢書》《后漢書》《戰國策》《左傳》《春秋》《呂氏春秋》等。
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