五代二郎神的轉(zhuǎn)進(jìn)之路1：老趙閑聊宋代二郎神的蜀中情結(jié)1

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五代二郎神的轉(zhuǎn)進(jìn)之路

宋代二郎神的蜀中情結(jié)1

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作者 老趙

1、二郎神所護(hù)者何

之前我們?cè)?jīng)闡述過(guò)，從唐代依然沒(méi)有明確事跡記載的二郎神，只有脆弱的曲牌名，到北宋名動(dòng)京城，護(hù)國(guó)安邦，得封王侯、真人，在兩宋成為朱熹所謂的“割據(jù)”了兩川的動(dòng)輒殺羊數(shù)萬(wàn)進(jìn)行祭賽的具有廣泛社會(huì)共識(shí)的大神。五代時(shí)期確是一個(gè)轉(zhuǎn)折的要害。

二郎神在五代的敕封，主要來(lái)源于《宋會(huì)要緝稿》中的李冰封大安王，應(yīng)圣靈感王。二郎神川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。

《宋會(huì)要輯稿 禮二0》諸祠廟條 ：宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導(dǎo)江縣應(yīng)圣靈感王李冰廟。開(kāi)寶五年廟成。七年，改號(hào)廣濟(jì)王廣濟(jì)王：原無(wú)，據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷九0補(bǔ)。歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神，詔去其偽號(hào)。

真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物，廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝文王時(shí)為蜀郡守，自汶山壅江〔作〕堋，穿郫江下流，以行舟舡；又灌溉三郡，廣開(kāi)稻田；作石犀、石人，以厭水怪。歷代以來(lái)，蜀人德之，饗祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號(hào)應(yīng)圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應(yīng)侯，神即冰次子，川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。

五代時(shí)期，二郎神的“護(hù)國(guó)靈應(yīng)王”，到底是蜀主所敕封，還是民間的俗稱呢？從《宋會(huì)要輯稿》的表述看，對(duì)李冰的大安王、應(yīng)圣靈感王，都是使用的“封”字，也就是朝廷敕封，而對(duì)二郎神的“護(hù)國(guó)靈應(yīng)王”，用的卻是川人號(hào)為某某王，則似乎存在兩者的差別，大致來(lái)看，李冰的王爵，當(dāng)是五代政權(quán)官方所敕封，而二郎神的王號(hào)，則或是民間俗稱。

但是，問(wèn)題是，二郎神的這個(gè)五代時(shí)期的“護(hù)國(guó)靈應(yīng)王”，護(hù)的到底是什么國(guó)呢？從五代蜀國(guó)君臣的角度，護(hù)的自然就是蜀國(guó)，從蜀地人民的角度，護(hù)的自然就是蜀民。

我們來(lái)看同時(shí)期吳越國(guó)的例子，吳越國(guó)尊奉伍子胥為護(hù)國(guó)安民之神，自然符合情理，《吳越備史》卷一《武肅王》載乾寧二年（895），“是歲，終郊，封胥山伍子胥爲(wèi)惠應(yīng)侯”。原因是：“景福二年（893）始作羅城，而江濤勢(shì)激，版築不能就。王（錢鏐）因禱之，而沙漲一十五里餘，功乃成就，故有惠應(yīng)之請(qǐng)。”

乾寧三年（896）楊行密遣安仁義救董昌，襲擾杭州羅城江岸。錢鏐向伍子胥神祈禱，於是錢塘江泛濫，盡毀沙路，成功抵禦敵人的進(jìn)攻。翌年八月，爲(wèi)了報(bào)答神祇，錢鏐請(qǐng)求朝廷敕封胥山惠應(yīng)侯爲(wèi)吳安王。

《吳越備史》卷一《武肅王》“乾寧四年（897）”：是月（八月），敕封胥山惠應(yīng)侯爲(wèi)吳安王。注：……前年安仁義以游兵往復(fù)，禱之，一夕驚濤，沙路盡毀，至是感其靈貺，請(qǐng)而封之“。

吳越國(guó)面對(duì)自然災(zāi)害與外敵侵?jǐn)_，都是要去祈禱保護(hù)神伍子胥，而面對(duì)護(hù)國(guó)安民的神靈，國(guó)主向唐廷申請(qǐng)敕封伍子胥的稱號(hào)，就是吳安王，所謂吳安王，就是安吳王，吳越國(guó)的伍子胥的神格功能與蜀地李冰父子完全一致，都是護(hù)國(guó)靈應(yīng)，無(wú)非伍子胥安的是吳，而李冰所安的、二郎神所護(hù)的是蜀。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，二郎神的護(hù)國(guó)就是安蜀。

那么，具有護(hù)蜀安民神格的二郎神，在五代十國(guó)的勃興，可能會(huì)有什么歷史機(jī)遇呢？

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