瞿振元：教育強(qiáng)國(guó)的文化價(jià)值

當(dāng)前，世界格局百年巨變催生國(guó)家戰(zhàn)略重構(gòu)，國(guó)家戰(zhàn)略需求躍升推動(dòng)教育使命升級(jí)。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，是以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的全方位比拼，而支撐國(guó)家綜合實(shí)力的核心是文化。教育在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中扮演著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性與支撐性的關(guān)鍵角色。

教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇，其核心目標(biāo)是全面提升教育質(zhì)量與效能，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步、文化昌盛以及人類文明發(fā)展輸送源源不斷的高素質(zhì)人才，提供強(qiáng)大的智力支撐。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，更具有豐富的文化價(jià)值。

深入探究教育強(qiáng)國(guó)的文化價(jià)值，有助于進(jìn)一步豐富和完善教育理論體系，深化對(duì)教育本質(zhì)屬性及其多元功能的理解與認(rèn)識(shí)；有助于為國(guó)家制定更加合理可行的教育政策、文化政策以及科技政策提供科學(xué)依據(jù)；有助于增強(qiáng)學(xué)校的文化自覺，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

在統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革、提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能的歷史進(jìn)程中，更需高度重視文化的重要性，充分發(fā)揮文化的獨(dú)特價(jià)值，從而加快教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)家的整體實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

一、教育文化稟賦的理論根基

在中西方的不同文化體系中，教育的文化稟賦呈現(xiàn)出不盡相同的形態(tài)，分別從不同的文化視角出發(fā)進(jìn)行梳理總結(jié)，能夠更加全面深刻地理解教育文化稟賦的理論根基，從而進(jìn)一步厘清教育強(qiáng)國(guó)的文化價(jià)值。

（一）西方文化視角

西方文化將教育視為其核心組成部分，通過教育思想、制度與實(shí)踐進(jìn)行文化傳承并塑造價(jià)值體系。古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖以“對(duì)話”和“哲學(xué)思辨”培養(yǎng)公民理性與美德，亞里士多德在《政治學(xué)》中強(qiáng)調(diào)教育是城邦文化存續(xù)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校以神學(xué)、“七藝”（文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂）為核心，將基督教價(jià)值觀通過教育制度化，大學(xué)（如博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)）成為經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)文化的載體。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育家維夫斯（Juan Luis Vives）、伊拉斯謨（Desiderius Erasmus ）倡導(dǎo)古典學(xué)問與道德修養(yǎng)結(jié)合，推動(dòng)世俗文化復(fù)興。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在《愛彌兒》中提出“自然教育”理念，康德（Immanuel Kant）將教育視為人之為人的自由意志培養(yǎng)，使教育成為理性主義與科學(xué)精神的文化根基。近代以來，西方國(guó)家進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的文化塑造功能。工業(yè)革命后，洪堡（Wilhelm von Humboldt）創(chuàng)辦柏林大學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研的統(tǒng)一，將科學(xué)精神與批判思維確立為現(xiàn)代文化的核心。美國(guó)的公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)通過普及義務(wù)教育，將民主、平等等文化價(jià)值觀念融入教育體系。宗教改革與世俗化進(jìn)程中，新教教育與世俗教育并行，共同塑造了西方文化中的個(gè)體主義、契約精神與技術(shù)理性。20世紀(jì)多元文化主義興起后，教育更是被視作文化認(rèn)同與社會(huì)整合的工具，例如，美國(guó)多元文化教育強(qiáng)調(diào)包容移民文化。此外，歐洲的公民教育倡導(dǎo)普世價(jià)值，體現(xiàn)出教育與文化在沖突與融合中的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。

教育在西方文化中始終發(fā)揮傳承文化和塑造文明的重要功能。從古希臘的城邦精神到中世紀(jì)的基督教倫理，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義到現(xiàn)代的民主價(jià)值觀，教育不僅是知識(shí)傳遞的載體，更是文化基因的“編碼器”與價(jià)值觀再生產(chǎn)的重要機(jī)制。通過不斷完善整體教育制度、具體課程內(nèi)容與教育哲學(xué)理念，不僅實(shí)現(xiàn)了西方文明中理性傳統(tǒng)、個(gè)體自由、科學(xué)精神等文化內(nèi)核的代際傳遞，而且在不斷回應(yīng)時(shí)代需求的過程中推動(dòng)了文化的革新與特定思想觀念的全球傳播。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化視角

中國(guó)古代也將教育視為文化的核心組成部分，同樣通過制度、思想與實(shí)踐將其深度融入文化傳承與發(fā)展體系。自周代起，“六藝”教育（禮、樂、射、御、書、數(shù)）已將文化知識(shí)與道德規(guī)范結(jié)合，形成系統(tǒng)的文化傳承載體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子私學(xué)打破貴族壟斷，以“有教無類”推廣儒家文化，諸子百家通過教育實(shí)踐推動(dòng)文化思辨，奠定“以文化人”的傳統(tǒng)。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，太學(xué)與科舉制度將儒家經(jīng)典官方化，通過考試增強(qiáng)文化統(tǒng)一性，使教育成為維護(hù)文化正統(tǒng)、塑造士人階層文化認(rèn)同的核心工具。宋明理學(xué)經(jīng)書院講學(xué)重構(gòu)儒家價(jià)值觀，推動(dòng)文化思辨深化。明清實(shí)學(xué)思潮批判科舉空疏，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，拓展教育內(nèi)容至實(shí)用知識(shí)領(lǐng)域；同時(shí)，民間蒙學(xué)、家訓(xùn)與社學(xué)將倫理規(guī)范滲透至基層民眾，形成“文化入俗”的廣泛認(rèn)同。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下，教育作為文化認(rèn)同的紐帶，既通過官學(xué)、科舉維護(hù)文化統(tǒng)一，又借助私學(xué)實(shí)現(xiàn)文化基因的傳承。其本質(zhì)是“以文化人”與“以人傳文”的雙向過程，不僅保障了中華文明的連續(xù)性，而且推動(dòng)文化在批判與革新中演進(jìn)，體現(xiàn)了工具性（培養(yǎng)人才）與價(jià)值性（道德塑造）的統(tǒng)一，為后世提供了文化傳承與創(chuàng)新的范式。

（三）馬克思主義中國(guó)化視角

馬克思主義將教育視為文化的組成部分，認(rèn)為教育是上層建筑的重要內(nèi)容，承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)塑造與文化傳承功能。馬克思強(qiáng)調(diào)，教育會(huì)生產(chǎn)不同的勞動(dòng)能力，可能成為階級(jí)固化的工具。因此，要改造舊的教育制度、發(fā)揮教育的文化價(jià)值，克服資本主義的教育造成的人的異化和片面、畸形發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。列寧則強(qiáng)調(diào)教育需服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)文化構(gòu)建，通過工農(nóng)教育普及科學(xué)知識(shí)與社會(huì)主義的價(jià)值觀念，使教育成為新文化體系的傳播載體。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起便將教育作為革命的重要手段。黨的一大決議明確提出，“勞工補(bǔ)習(xí)學(xué)校應(yīng)逐步成為勞工組織的核心，所授學(xué)說，最重要的是應(yīng)能喚醒勞工覺悟”，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)勞工群眾思想覺醒的重要性。毛澤東曾提出經(jīng)典論斷：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”，突出強(qiáng)調(diào)教育在革命斗爭(zhēng)中的文化功能。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系，明確將馬克思主義基本原理及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果作為培養(yǎng)文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，把人類文明的優(yōu)秀成果作為教育教學(xué)的主體內(nèi)容，致力于培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。黨的十六大報(bào)告把教育部分列入“文化建設(shè)和文化體制改革”一章中，表明了教育的文化價(jià)值和文化屬性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出文化自信理論，教育作為文化基因的“編碼器”與人類文明對(duì)話的“橋梁”，更是要為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、革命文化弘揚(yáng)與社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展服務(wù)。從革命時(shí)期到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，教育始終承擔(dān)著文化傳承、精神引領(lǐng)、新人培養(yǎng)的崇高使命。

馬克思主義一直將教育視為文化的關(guān)鍵載體，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐過程中不斷強(qiáng)調(diào)通過教育發(fā)展和革新文化，并借助文化資源滋養(yǎng)教育實(shí)踐。其本質(zhì)是將教育作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)、民族精神塑造與文明形態(tài)演進(jìn)的關(guān)鍵機(jī)制，通過一代又一代人的培養(yǎng)賡續(xù)，使教育成為連接文化傳統(tǒng)與文明發(fā)展的紐帶，推動(dòng)文化在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

二、教育強(qiáng)國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)的邏輯關(guān)聯(lián)

文化事關(guān)國(guó)本、關(guān)乎國(guó)運(yùn)。文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，首次明確了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的大方向，強(qiáng)調(diào)提高文化自覺和文化自信，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。黨的十八大將“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”列為國(guó)家戰(zhàn)略，進(jìn)一步明確了文化建設(shè)與民族復(fù)興的緊密關(guān)聯(lián)。2020年，黨的十九屆五中全會(huì)明確了“到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)”的奮斗目標(biāo)，“文化強(qiáng)國(guó)”有了可感可及的具體任務(wù)，明確了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的核心內(nèi)容；提出了提高社會(huì)文明程度，健全公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)內(nèi)凝聚精神力量、對(duì)外講好中國(guó)故事的具體要求。

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵在人。人是文化傳承的“活態(tài)載體”。文化離開了人，也許就是文物；文化有了人，才是活生生的存在。因此，文化的傳承創(chuàng)新，根本在以人為中心的教育?？v觀人類文明史，文化基因延續(xù)的關(guān)鍵便是教育。正如布爾迪厄（Pierre Bourdieu）指出，教育本質(zhì)上是社會(huì)文化再生產(chǎn)的制度化機(jī)制。這種文化再生產(chǎn)在我國(guó)的教育實(shí)踐中便體現(xiàn)為通過教育所培養(yǎng)的人將人類社會(huì)的優(yōu)秀文化代代相傳，文化血脈也由此得以賡續(xù)。但這種代際傳遞并非簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是通過教育者的價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化精髓的繼承與升華，從而推動(dòng)人類文明的延續(xù)和進(jìn)步。因此，教育強(qiáng)國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)具有深層的邏輯關(guān)聯(lián)，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)以文化為基礎(chǔ)，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以教育為動(dòng)力，二者相互協(xié)調(diào)、互動(dòng)共進(jìn)。

生生不息的社會(huì)生活是文化創(chuàng)新的不竭源泉和根本動(dòng)力，而教育，特別是高等教育，是文化創(chuàng)新十分重要的直接力量。一方面，高等學(xué)校，特別是研究型大學(xué)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要方面軍，其活躍的研究行為本身就是文化創(chuàng)新活動(dòng)，其研究成果也直接表現(xiàn)為文化創(chuàng)新成效；另一方面，學(xué)校培養(yǎng)的人才也能為社會(huì)的文化創(chuàng)新提供人才支撐和智力支持。不僅如此，教育還是文化傳播的有效渠道。教育的國(guó)際交流，實(shí)質(zhì)上就是文化交流。教育通過知識(shí)共享與價(jià)值對(duì)話，驅(qū)動(dòng)跨文化交流傳播，突破地理與語(yǔ)言壁壘，推動(dòng)文明從“單向輸出”轉(zhuǎn)向“共生共創(chuàng)”。

三、教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)的

文化訴求

黨的二十大報(bào)告首次將教育、科技、人才專章部署，一體謀劃，明確教育、科技、人才是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要“構(gòu)建支持全面創(chuàng)新的體制機(jī)制，統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革”。從表面看，教育科技人才一體發(fā)展只是三者之間的協(xié)同互動(dòng)問題，但從深層看，三者管理分屬不同部門，目標(biāo)追求不盡相同，價(jià)值理念不盡一致。文化是解決矛盾、實(shí)現(xiàn)三者有效協(xié)同的重要因素。

文化為教育、科技、人才的協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，是成果轉(zhuǎn)化的價(jià)值歸宿。文化作為民族的精神命脈，為三者的有機(jī)融合提供了深層次的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力，也為三者的協(xié)同創(chuàng)新提供了土壤。

首先，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供協(xié)同的思想基礎(chǔ)。文化作為民族的精神基因和社會(huì)發(fā)展的深層密碼，構(gòu)成了教育、科技、人才三者協(xié)同發(fā)展的精神內(nèi)核。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“格物致知”、“知行合一”等理念，直接影響了現(xiàn)代教育對(duì)科學(xué)精神與實(shí)踐能力的雙重培養(yǎng)，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神為科技創(chuàng)新提供了精神動(dòng)力，“厚德載物”的包容理念則為人才培養(yǎng)確立了道德基準(zhǔn)。此外，文化認(rèn)同還能夠增強(qiáng)協(xié)同動(dòng)力。文化認(rèn)同作為民族共同體最持久、最深沉的精神力量，通過構(gòu)建共同的價(jià)值坐標(biāo)和情感紐帶，為教育、科技、人才三大戰(zhàn)略的協(xié)同發(fā)展提供了強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力。這種動(dòng)力機(jī)制既體現(xiàn)為認(rèn)知層面的價(jià)值共識(shí)，也表現(xiàn)為實(shí)踐層面的行動(dòng)配合。在認(rèn)知層面，共同的文化認(rèn)同能夠凝聚教育、科技、人才領(lǐng)域的共同目標(biāo)，當(dāng)不同群體共享相同的文化價(jià)值觀時(shí)，更易形成協(xié)同創(chuàng)新的合力。在實(shí)踐層面，共同的文化認(rèn)同易于培育協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新生態(tài)，構(gòu)建文化引領(lǐng)的協(xié)同機(jī)制。

其次，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供共同的價(jià)值引領(lǐng)。第一，教育需要文化滋養(yǎng)。教育作為文化傳承與創(chuàng)新的核心載體，不僅是知識(shí)的傳遞，更是價(jià)值觀的塑造，其健康發(fā)展必然需要文化的深層滋養(yǎng)。這種滋養(yǎng)不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容的豐富性上，更深刻影響著教育理念的形塑、教育實(shí)踐的創(chuàng)新以及教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。文化對(duì)教育的滋養(yǎng)是一個(gè)從精神內(nèi)核到外在表現(xiàn)的系統(tǒng)性過程。教育必須扎根文化土壤、汲取文化養(yǎng)分、彰顯文化特質(zhì)。只有在文化的持續(xù)滋養(yǎng)中，教育才能保持其生機(jī)與活力，培養(yǎng)出既有文化底蘊(yùn)又能開拓創(chuàng)新的時(shí)代新人。第二，科技需要文化指引?？茖W(xué)技術(shù)作為人類文明的重要成果，其發(fā)展方向和應(yīng)用方式亟須文化的價(jià)值指引。這種指引不僅關(guān)乎科技創(chuàng)新的倫理邊界，更深刻影響著科技發(fā)展的根本目的和社會(huì)效益。這也意味著，科技創(chuàng)新必須立足文化根基、遵循價(jià)值規(guī)范、服務(wù)文明進(jìn)步，科技發(fā)展若脫離文化價(jià)值，便可能導(dǎo)致技術(shù)濫用或倫理危機(jī)。在科技迅猛發(fā)展的今天，唯有充分發(fā)揮文化的價(jià)值導(dǎo)向作用，才能使科技真正成為造福人類、推動(dòng)文明進(jìn)步的積極力量。第三，人才需要文化浸潤(rùn)。人才的培養(yǎng)不僅是專業(yè)技能的提升，更是綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。人才作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量，其成長(zhǎng)過程必須經(jīng)歷文化的深度浸潤(rùn)。這種浸潤(rùn)不僅能塑造人才的精神品格，更決定著人才的創(chuàng)新能力和價(jià)值觀念。文化對(duì)人才的滋養(yǎng)是從內(nèi)在修養(yǎng)到外在能力的系統(tǒng)性塑造過程。文化中的價(jià)值觀、信仰、思維方式等，都深刻影響著人才的成長(zhǎng)軌跡。

再次，文化為教育、科技、人才發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境支持。文化作為社會(huì)發(fā)展的深層土壤，為教育、科技、人才的協(xié)同發(fā)展提供了物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)保障、制度文化層面的規(guī)范引導(dǎo)和精神文化層面的價(jià)值引領(lǐng)，共同構(gòu)成了三要素協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。一方面，文化環(huán)境促進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新。文化環(huán)境作為創(chuàng)新活動(dòng)的孕育土壤，為教育、科技、人才的協(xié)同創(chuàng)新提供了系統(tǒng)性支撐。在統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革的進(jìn)程中，需要特別注重創(chuàng)新友好型文化環(huán)境的系統(tǒng)性建構(gòu)，既要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新智慧，又要吸收世界先進(jìn)創(chuàng)新文化成果，形成具有中國(guó)特色的協(xié)同創(chuàng)新文化生態(tài)。另一方面，文化交流推動(dòng)協(xié)同發(fā)展。在全球化和數(shù)字化的時(shí)代背景下，文化交流已成為推動(dòng)教育革新、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的重要?jiǎng)恿?，成為教育、科技、人才協(xié)同發(fā)展的重要橋梁。通過跨文化對(duì)話與合作，不同文明間的智慧得以融合，為教育、科技、人才的協(xié)同發(fā)展提供了新思路、新方法和新機(jī)遇。深化文明互鑒，構(gòu)建更具包容性的全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，使教育、科技、人才在文化交融中實(shí)現(xiàn)更高水平的協(xié)同發(fā)展，不僅是國(guó)家戰(zhàn)略的需要，更是人類文明進(jìn)步的必然選擇。

四、教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的文化自覺

建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、發(fā)揮教育的文化價(jià)值，必須堅(jiān)持文化自覺。我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程”，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、接觸并理解多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，并做到文化自覺。

當(dāng)下，在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，文化自覺不足是一個(gè)需要高度重視的問題，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

一是文化自信不足。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的文化交流頻繁，不同文化相互碰撞、相互融合。西方文化憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和傳媒優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在這種文化沖擊下，部分民眾特別是青少年對(duì)本土文化的認(rèn)知和理解不足，出現(xiàn)文化認(rèn)同偏差，造成對(duì)西方文化的盲目追捧和對(duì)本土文化的漠視，導(dǎo)致本土文化在他們心中的地位逐漸下降。文化認(rèn)同不足會(huì)對(duì)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容偏移，難以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)和民族自豪感的優(yōu)秀人才。

二是教育功利化傾向嚴(yán)重。教育功利化傾向表現(xiàn)在教育的各個(gè)層次。義務(wù)教育階段的部分學(xué)校辦學(xué)方式較為功利和短視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)壓力過大，內(nèi)卷現(xiàn)象嚴(yán)重，且利益相關(guān)者都深陷這種文化環(huán)境，無力改變。功利化的培養(yǎng)目標(biāo)使學(xué)生成為“考試機(jī)器”，缺乏對(duì)知識(shí)的真正熱愛和追求。職業(yè)教育則過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培訓(xùn)，忽視了對(duì)學(xué)生職業(yè)道德、文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生成為只會(huì)操作機(jī)器的工具，難以適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才的多元化需求。高等教育領(lǐng)域也存在急功近利追求產(chǎn)出科研成果的問題，“五唯”現(xiàn)象突出，忽視了人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。此外，教育功利化思想也已影響到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。例如，課程設(shè)置忽視思想和文化教育，文化類課程被邊緣化；課程內(nèi)容過分重視實(shí)用性，忽視基本素質(zhì)的提高。教育內(nèi)容的功利化導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏文化底蘊(yùn)、人文素養(yǎng)、持續(xù)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)后難以適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。同時(shí)，教育評(píng)價(jià)體系的功利化也進(jìn)一步加劇了教育過程的功利化趨勢(shì)。教育的功利化傾向反映出對(duì)自身優(yōu)秀文化基因的忽視，盲目追求教育的短期效果也暴露出教育實(shí)踐缺乏對(duì)文化的自我反省和自我創(chuàng)建過程。

在這個(gè)動(dòng)蕩不安、快速變化的世界里，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，必須進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、提高文化自覺。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。教育承擔(dān)著光榮的文化使命，只有以高度的文化自覺，從教育理念更新、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容方法改革、文化設(shè)施完善、治理體系改革以及對(duì)外交流與合作等多個(gè)方面入手，持續(xù)深化改革、加強(qiáng)建設(shè)，方可達(dá)成目標(biāo)。

五、發(fā)揮教育強(qiáng)國(guó)文化價(jià)值

的實(shí)踐路向

教育是強(qiáng)國(guó)興起的關(guān)鍵要素。這種關(guān)鍵性的作用是全方位的，并不局限在科技創(chuàng)新等特定方面。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，教育同樣發(fā)揮著戰(zhàn)略先導(dǎo)的關(guān)鍵作用。充分發(fā)揮教育強(qiáng)國(guó)的文化價(jià)值，應(yīng)作好如下五方面工作。

一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。賡續(xù)中華文明精神命脈是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)之一。通過系統(tǒng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，將典籍精華、歷史智慧、非遺技藝有機(jī)融入現(xiàn)代教育全過程，筑牢民族文化基因傳承根基。

二是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。教育系統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主陣地，承擔(dān)著價(jià)值引領(lǐng)的時(shí)代使命。通過貫穿大中小學(xué)各學(xué)段的文化教育，涵養(yǎng)精神品格，構(gòu)建學(xué)生成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展同頻共振的價(jià)值培育體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而在全社會(huì)范圍內(nèi)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是推動(dòng)文化創(chuàng)新。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)為文化創(chuàng)新注入持續(xù)動(dòng)能。通過構(gòu)建學(xué)科文化研究平臺(tái)，促進(jìn)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明的對(duì)話轉(zhuǎn)化，激發(fā)文化創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力。依托教育體系培育文化新業(yè)態(tài)，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化深度融合，拓展文化發(fā)展時(shí)代維度。完善文化創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，在藝術(shù)教育、文化管理等專業(yè)領(lǐng)域深化產(chǎn)教融合，培育既通曉文化規(guī)律又掌握現(xiàn)代技能的復(fù)合型人才，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供智力支撐和創(chuàng)新源泉。

四是滋養(yǎng)科技創(chuàng)新生態(tài)。教育體系承載著科技與人文融合發(fā)展的戰(zhàn)略功能。通過將人文精神融入科技之中，為技術(shù)注入人文底蘊(yùn)，從而營(yíng)造創(chuàng)新文化環(huán)境，傳播科學(xué)思想方法，開啟科技創(chuàng)新之門，最終促進(jìn)創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)新成果持續(xù)迸發(fā)。

五是促進(jìn)國(guó)際文化交流。教育是文明交流互鑒的重要紐帶。通過構(gòu)建政府合作、國(guó)際組織協(xié)調(diào)、校際聯(lián)合、民間交流和學(xué)術(shù)溝通等多種教育合作機(jī)制，加強(qiáng)各國(guó)人民特別是青少年之間的交流，不斷增強(qiáng)情感溝通、文化理解和文明互鑒，共建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)前，教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)扎實(shí)前行，科技成果不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化闊步前進(jìn)。在這一進(jìn)程中，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化重要性的認(rèn)識(shí)，提高教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中學(xué)校的文化自覺。學(xué)校教育的目標(biāo)不應(yīng)只是使學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)、獲取謀生能力，更應(yīng)在于以文化人，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，涵育健全的人格、良好的審美情趣、深厚的人文素養(yǎng)和扎實(shí)的創(chuàng)新能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，還要在教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)的政策設(shè)計(jì)中，重視文化“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”的獨(dú)特作用，更充分地發(fā)揮教育的文化價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

瞿振元，國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)原黨委書記。

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文章來源：《教育研究》2025年第6期

參考文獻(xiàn)及注釋：略