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王瑞喜解讀《弟子規》精神之感。“五福臨門”是人生最佳幸福目標。有人可達到,有人達不到。春節寫在門聯上只表心愿而自慰,或拜年見面致祝福吉祥而已。何以解憂?“現場感”。
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何謂現場感? “現場”一詞通俗皆知,“現場感”知者不多;有知者而踐行現場感更鳳毛麟角了。不過,當下風靡中華民族學習優秀傳統文化者風起云涌。先知先覺者領出光明大道,漸悟道者正在路上走著“現場步”。
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危言聳聽嗎?現場感掌控一切。真的嗎?真的。
學生上課經常性“走神兒”,現場感不在;吃飯、喝水咽住了,神不在現場;開車闖紅燈撞車事故,僥幸無現場;丟三落四多忘事,心不在焉失現場;說了不應該說的話,辦了不應該辦的事;要了不應該要的東西、拿了不應該拿的東西,利令智昏忘了現場;經常鬧情緒、生悶氣傷身重病,沒有現場感而致;大至思想錯誤、言談舉止、一時沖動,打架兇殺;小至念頭心性、脾氣犯倔,固執不化,慌急毛糙,不也正是現場感不在么?……
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人所謂理性,沖動;智慧,愚昧;成功,失敗;康寧,病災;夭者,壽者;富貴,貧窮;好德,缺德……意識、思想、觀念是主宰,而現場感具有“前衛職責”,大門把不好,小者錯,大者災,蜂擁而至,僅一念之差,就有天地懸殊,天壤之別。
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老謀深算,暫不論其正與邪,首肯他是在現場;遇事三思,穩重沉著,細微末節,輕重緩急,大小主次,真象假象,正正反反,里里外外,前前后后,如此謀慮,才是在現場。
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總之,一個現場感,時時刻刻,事事處處,讓人身在、心在、神在,現場感就能把控一切。
奇思異想嗎?念頭思想如何控?大腦皮層神經細胞,無以計數,即使睡眠狀態,夢境也有喜怒哀樂,別說人活在紛繁復雜的大千世界,大腦神經充斥著各種信息,都有不同反應,各種念頭層出不窮。正念、邪念紛至沓來,會催生 或情緒、或相應的言談舉止,沒有現場感的過濾,隨興而發,可就魚龍混雜,帶來或利或弊的結果。
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任何言行、情緒的決擇都應該在思想支配下號脈把關取舍。念頭是思想觀點的分支,它有一定的決策實施功能,而現場感則有“把關”職責。
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現場感的內涵即正知正念。郭文斌先生認為,“現場感狀態能夠讓我們不走神,讓我們的生命能量長久處在飽滿的狀態。而要做到不走神,就要做到不起私心雜念,常懷利他之心,常有全心全意為人民服務之想并付諸行動,這樣就能保護好自己的道德……”也就是說,養成利他之心和天下為公的胸懷。
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只有有了這樣的思想品質,和這樣的胸懷和境界,才能有了真正的可靠的現場感。
總之,這種思想品質、胸懷和境界,學好《弟子規》,特別是結合《郭文斌解讀弟子規》開發挖掘出的“弟子規精神”,確立以弟子規精神塑造靈魂,鑄就品質與胸懷,念頭與思想就能真正把控好。
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堅持終身嗎?情緒言行“我”作主。郭文斌先生講,人生品位有五個遞增層次: 物我、身我、情我、德我、本我;這也是五個臺階、五種境界。
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這需要一個認知過程: 決心這樣修煉。用螞蟻啃骨頭的精神,用鐵杵磨針的耐心,以柔韌的堅強意志,有活到老學到老的持之以恒精神,循序漸進會養成“現場感”的。
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從認知角度講,人的成長也有四步臺階: 不知不覺,后知后覺,當知當覺,先知先覺。這四步臺階啟示我們: “覺醒”是重要的“工具”,時時處處“覺察”(現場感)自己的狀態與言行,既有肯定也有糾錯,活在明白中,這就是永遠在現場感中。
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還有一個較大難度的“工程”就是現場感很難管控的一一情緒。人有情感,即七情六欲,最敏感又最傷腦筋。不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。而范仲淹先生也有“憂”與“樂”,可先生是憂國憂民憂天下之天人合一之圣賢境界。而我們也應有此“憂樂”之情懷。而摒棄“物我、身我、情我”之小我常戚戚,心懷天下之憂樂。
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郭文斌先生給我們的思想利器: “我錯了”,“我愛你”,“這一刻”,“都一樣”。用好利器,修好現場感,終身不離不棄,與生命同在,“人生,家庭,社會和諧;好德,幸福,康寧善終”。
人生·家庭·社會和諧;好德·幸福·康寧善終;全在“現場感”
王瑞喜
2025年7月22日
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