一、
這件事情挺魔化,那就聊一下吧!
二、
剛開始的時(shí)候,一張“警情通報(bào)”又一次攪動了網(wǎng)絡(luò)輿論,接著是開封市公安局出面“辟謠”,最后還是少林寺自己證實(shí)了這則新聞。
這不過是又一只鞋子落地罷了!
早在十余年前,就有化名“釋正義”的僧人,對永信大和尚進(jìn)行投訴舉報(bào)。當(dāng)時(shí),這事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),最后也是不了了之。而今,當(dāng)初的舉報(bào)內(nèi)容才得到了證實(shí)。
三、
在過去二、三十年間,永信大和尚及其身后的少林寺,一直是中國社會關(guān)注、爭議的焦點(diǎn),而這種爭議大多又夾雜著詬病。我大致歸納了一下,這種爭議或詬病有以下幾點(diǎn):少林寺發(fā)展的信仰商業(yè)化,自身修行不精及戒律松弛。
四、
在近現(xiàn)代,中國社會再次掀起了一股佛教復(fù)興運(yùn)動,其中不乏一些高僧、大德、居士,諸如太虛大師、虛云老和尚、弘一法師(李叔同)、歐陽竟無、熊十力等;特別是在民族圖存、國難當(dāng)頭的時(shí)候,亦涌現(xiàn)出了一批愛國僧人,金剛怒目護(hù)國護(hù)教。在開國大典的時(shí)候,有一僧一道受邀參加了慶典。僧人是巨贊法師,道士是房理家。
佛教史上記載了“三武一宗”滅佛。然而,對于十年“文革”而言,在破舊立新的激進(jìn)社會變革運(yùn)動中,于佛教而言不啻于一場無妄之災(zāi)。
五、
1976年,“文革”結(jié)束了。
1977年,黨的十一屆三中全會召開了。
1982年,中國正式確立了“改革開放”的基本國策。同年,3月31日,中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(19號文件)。此時(shí),宗教作為一種非馬列意識形態(tài),才走出了“文革”中“信仰禁止”的桎梏,老百姓才逐步恢復(fù)了“信仰自由”。
永信大和尚俗名劉應(yīng)成,漢族,1965年9月6日出生,安徽潁上人。1981年,劉應(yīng)成前往少林寺出家,并拜方丈行正長老為師,法名“釋永信”。那時(shí)候,國家都還沒有落實(shí)宗教政策,當(dāng)時(shí)的寺院道觀要么被他人侵占,要么就是破敗不堪房屋倒塌荒草叢生,泥塑的神像大多是近半數(shù)的坍塌了,而廟里最多就是幾個(gè)年老體衰的出家人。
六、
自十一屆三中全會之后,中共中央就開始為改革開放做準(zhǔn)備,其中就包括如何進(jìn)一步做好外宣統(tǒng)戰(zhàn)工作。鑒于香港及海外華人對武俠片及國術(shù)的喜好,1979年,時(shí)任國務(wù)院僑辦主任和港辦主任的廖承志,建議相關(guān)部門拍攝有關(guān)少林寺的武俠電影。
1979年8月經(jīng)中央批準(zhǔn),中國電影合作制片公司成立,作為負(fù)責(zé)管理境外企業(yè)到中國拍攝影視片的“對口單位”,這是中國首家專門負(fù)責(zé)電影合拍事務(wù)的機(jī)構(gòu)。1981年頒布的《進(jìn)口電影管理辦法》第七條規(guī)定:“除香港長城、鳳凰、新聯(lián)三公司回內(nèi)地拍片,由國務(wù)院港澳辦公室同有關(guān)地區(qū)和有關(guān)單位直接聯(lián)系外,凡屬中外或我與港澳地區(qū)及臺灣省的合作制片業(yè)務(wù),統(tǒng)由中國電影合作制片公司管理。”之后,香港長城電影公司和新聯(lián)電影公司聯(lián)合成立了中原電影公司,并由中原電影公司邀請張鑫炎作為導(dǎo)演拍攝《少林寺》。
長城及新聯(lián)電影公司則是左翼電影的背景,通俗一點(diǎn)說,就是我黨當(dāng)時(shí)打入香港白區(qū)的地下黨組織了。因此,當(dāng)時(shí)中國的基本國策發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)向,需要改革開放招攬境外投資,這就需要對外做好對外統(tǒng)戰(zhàn)工作,并需要在白區(qū)有一個(gè)機(jī)構(gòu)來具體完成,而具有左翼背景的電影公司自然是最好選擇。
七、
因緣聚合,才有了電影《少林寺》,而電影《少林寺》爆火之后,又成就了一些人事物,諸如千年古剎——少林寺,釋永信、李連杰及銀都機(jī)構(gòu)有限公司的成立等。在《少林寺》爆火之后(1983年),中原和原長城、鳳凰、新聯(lián)徹底合并,成立了銀都機(jī)構(gòu)有限公司。
1986年,少林寺成立少林寺拳法研究會。1987年,行正長老圓寂,釋永信擔(dān)任少林寺管委會主任,主持寺院事務(wù),并成立少林寺武術(shù)隊(duì)。1999年,擔(dān)任少林寺第三十代方丈,并建立少林文化研究所,提出“少林學(xué)”概念。
八、
東漢永平十一年(公元68年),白馬馱經(jīng)及敕建洛陽白馬寺,標(biāo)志著佛教正式傳入中原。
佛教中的大乘教義與儒家思想較為相似,因此得到了漢地百姓信仰的認(rèn)同與接納。在唐代時(shí)期,慧能大師所開創(chuàng)的禪宗,被視為是佛教本土化的表現(xiàn),而禪宗的認(rèn)識論及思維觀,逐漸成為漢文化的精神內(nèi)容之一。文人與出家僧人的文化互動,諸如參禪悟道,就是一種傳統(tǒng)文化逸事。
少林寺的發(fā)展有三個(gè)維度:中國對外交流的文化名片、當(dāng)?shù)匚穆媒?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展及社會宗教政策的日漸寬松。當(dāng)然,永信大和尚也吃了沒有文化的虧,“文革”是中國佛教發(fā)展的一個(gè)斷層時(shí)期,在劉應(yīng)成17歲出家的時(shí)候,最多就是一個(gè)初中畢業(yè)的農(nóng)村娃。然而,伴隨著少林寺日益發(fā)展壯大的同時(shí),傳統(tǒng)文化的復(fù)興趨勢也得到了發(fā)展,此時(shí),文化人以傳統(tǒng)眼光再來審視中國佛教時(shí),他們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)極為尷尬的問題,少林寺幾乎成了中國佛教的象征了,而這個(gè)曾經(jīng)來自安徽的農(nóng)村漢子,怎么能是中國佛教的代言人呢?至少得是像學(xué)誠法師那樣的,首先得要是佛學(xué)院畢業(yè)、并且還要有一堆的博士文憑,要精通梵文、巴利文,熟讀三藏論著,這樣才配與社會文化名流坐而論道嘛!
國家對永信大和尚賦予了要求、當(dāng)?shù)卣畬τ佬糯蠛蜕匈x予了要求、社會大眾對永信大和尚賦予了要求、宗教信仰亦對永信大和尚賦予了要求。于是,少林寺與永信大和尚就出現(xiàn)了多重鏡像!既要少林寺作為國家對外交流的名片,又要少林寺代表中國佛教寺院叢林的典范,還要少林寺帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展,全要永信大和尚作為一代高僧大德。
九、
從十年前的匿名舉報(bào),到今日的官宣證實(shí),不論是世間法的王法,或者是出世間法的佛法,都能得到相應(yīng)的印證或解釋。然而,該事件的前因后果,仿佛像是虛空中的一股洪流,它從過去流向未來無始無終。
少林寺的武俠題材來自于十三棍僧救唐王,當(dāng)時(shí)大陸要對外改革開放,就要加大對外統(tǒng)戰(zhàn)宣傳,于是就有了《少林寺》這部電影,對于少林寺之后的發(fā)展趨勢,即使沒有永信大和尚,也會有其他僧人或大和尚。
當(dāng)代中國佛教的恢復(fù)及發(fā)展,最多不過四十余年的時(shí)間,而鼎盛期也是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期,各級政府官員與各大寺院的高僧互動頻繁,這種情況在十八大之后開始發(fā)生微妙變化。開始是要求寺院升國旗、唱紅歌,之后是禁止政府官員到寺廟里去燒香。這意味著黨中央在重新劃清政治與宗教、權(quán)力與信仰的邊界,而永信大和尚無法承載國家與政府要求的時(shí)候,也就是他果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候了吧!
十、
就在我寫這篇文章的時(shí)候,又在網(wǎng)上看到了一則新聞稱,“早些時(shí)候,永信大和尚在未經(jīng)報(bào)備的情況下,以中國佛教界重要領(lǐng)袖的身份,會見了梵蒂岡方濟(jì)各教皇”,這可把我嚇壞了!
你想要宗教圓融,你想要宗教交流,你想要宗教對話,你想要宗教和諧,你想要宗教平等,你想要爭歷史地位,這些都沒有問題。然而,擅自外出見梵蒂岡教皇,就是最大的政治問題了,要說“沙門不敬王者”的威儀與骨氣,那已是兩千多年前的事情了。
褲襠里的事是小事;吃點(diǎn)喝點(diǎn)拿點(diǎn),也不是大事;若是對黨不忠誠,那就是天大的事情了!
在寺院里升國旗、唱紅歌都還不夠,還得把支部建在寺院里才行。
十一、
最后,再說一點(diǎn)題外話!
“大和尚”由梵語“鄔波馱耶”演變而來,是對佛教界內(nèi)德高望眾僧人的尊稱。
十年前,當(dāng)佛教風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)候,釋永信已是眾人景仰的大和尚了,而我并未葉公好龍般的趨之若鶩;
十年后,當(dāng)看清楚這股洪流的起起伏伏,你我不過是這股洪流里的一顆砂礫,吃瓜、詆毀或嘲笑他人的德行,并不能彰顯自己的德行就比他人更高潔。
因此,我仍敬稱其為大和尚。
佛陀即“覺悟”;修心即是修行。
因果不虛、輪回不空、報(bào)應(yīng)不爽、業(yè)力自承。
陳浩 記于知止堂上
2025年7月28日
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