全民失業(yè)催生共產(chǎn)主義實(shí)踐？孫玉良：普通人要修“德本財末”精神

文︱孫玉良

網(wǎng)名“劍橋萌叔”的張子萌提出一個觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)，當(dāng)AI取代95%人類工作時，也即全社會95%的人都失業(yè)時，生產(chǎn)力反而將極大提高，“物質(zhì)極大豐富”這一共產(chǎn)主義要件將成為現(xiàn)實(shí)，屆時就會形成一種“按需分配”機(jī)制。那么問題來了，那個時候的人類，道德水平也會相應(yīng)地“極大提高”嗎？如果道德水平很低，人人是精致利己主義者，即便物質(zhì)再豐富，也不會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的。

AI的出現(xiàn)，為我們審視未來提供了一個新的視角。"按需分配"的實(shí)現(xiàn)，需要打下一個什么樣的社會道德基礎(chǔ)，是我一直考慮的問題。我認(rèn)為，從現(xiàn)在開始，整個社會都要培育利他精神，培育"德本財末"精神。現(xiàn)在的我們，生活在一個走向共產(chǎn)主義的過渡期，既有AI引發(fā)的失業(yè)焦慮與社會轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)，又有以道德提升為前提的人機(jī)和諧共存的共產(chǎn)主義美好圖景，從個人到社會都需要未雨綢繆制定多層次應(yīng)對策略，才會為未來走向共產(chǎn)主義社會打下良好基礎(chǔ)。

除了張子萌，還有劉強(qiáng)東提出類似觀點(diǎn)，他甚至更進(jìn)一步，大膽預(yù)言共產(chǎn)主義在我們這一代人就有可能實(shí)現(xiàn)。客觀上來說，當(dāng)機(jī)器人承擔(dān)了社會90%以上的生產(chǎn)勞動時，"物質(zhì)極大豐富”這一共產(chǎn)主義的首要前提將不再遙不可及。劉強(qiáng)東的核心邏輯認(rèn)為，機(jī)器人高效率創(chuàng)造的社會財富將由政府分配給所有人，消除貧富分化。

然而，物質(zhì)豐裕僅是共產(chǎn)主義的必要條件而非充分條件。按需分配的實(shí)現(xiàn)還需滿足三大核心條件：生產(chǎn)資料公有制、人的全面發(fā)展與道德水平提升、以及完善的社會管理體系。當(dāng)前AI發(fā)展主要解決了生產(chǎn)力層面的問題，但生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與上層建筑的變革明顯滯后。特別是在全球范圍內(nèi)，資本主義私有制仍占主導(dǎo)地位，而社會主義國家僅占少數(shù)。這種制度差異使得AI創(chuàng)造的財富可能繼續(xù)集中在少數(shù)科技巨頭手中，而非實(shí)現(xiàn)社會共享。因此，在歡呼AI帶來物質(zhì)豐裕的同時，我們必須清醒認(rèn)識到：技術(shù)本身是中性的，它既可能成為通往共產(chǎn)主義的階梯，也可能淪為資本壟斷的工具。關(guān)鍵在于社會制度設(shè)計與價值引導(dǎo)——這正是"德本財末"精神在當(dāng)代的意義所在。

在當(dāng)前的社會管理制度主導(dǎo)下，如果因為AI的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)極大豐富”，使工作不再成為生存必需，會出現(xiàn)什么樣的社會景象呢？我認(rèn)為：缺乏相應(yīng)道德修養(yǎng)的人群可能陷入兩種極端：要么沉溺于物質(zhì)享受，滋生懶惰與貪婪；要么因失去勞動價值感而陷入存在主義危機(jī)。歷史經(jīng)驗表明，物質(zhì)豐裕并不自動導(dǎo)向精神升華，相反可能誘發(fā)更多道德危機(jī)。看看那些窮奢極欲的富豪們什么德行就知道了，他們何止為富不仁，簡直富到“禽獸不如”的地步了，什么缺德事都能做出來。

“按需分配”機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的核心在于社會成員必須具備自我約束與利他主義精神，比制度變革更難的是人心改造。當(dāng)社會根據(jù)每個成員的實(shí)際需要分配消費(fèi)品時，若個體仍保持資本主義時代的占有欲與攀比心理，必然導(dǎo)致需求膨脹與資源浪費(fèi)。張子萌提出的"德本財末"精神正是針對這一道德困境的解決方案。這一理念主張將道德修養(yǎng)置于物質(zhì)追求之上，通過培養(yǎng)利他價值觀重構(gòu)社會倫理基礎(chǔ)。其合理性在于：首先，它回應(yīng)了共產(chǎn)主義對“人的全面發(fā)展”的要求，將道德提升作為社會轉(zhuǎn)型的軟性基礎(chǔ)設(shè)施；其次，它為AI時代的失業(yè)焦慮提供了價值出口——當(dāng)勞動不再是定義人生意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)時，道德實(shí)踐與精神追求可成為新的價值載體；最后，它契合了東方文化中“重義輕利”的傳統(tǒng)，較易獲得文化認(rèn)同。

然而，"德本財末"的推廣面臨現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在仍以市場經(jīng)濟(jì)為主的當(dāng)下，物質(zhì)激勵仍是主要行為驅(qū)動力；全球范圍內(nèi)消費(fèi)主義文化盛行，將占有與享受等同于幸福；不同文化、宗教對“道德”的理解差異巨大，難以形成普世標(biāo)準(zhǔn)。更復(fù)雜的是，AI時代可能出現(xiàn)的社會分層——少數(shù)控制AI的精英與依賴分配的普通大眾之間可能產(chǎn)生新的權(quán)力不平等。馬斯克預(yù)言的“全民基本收入”方案雖能解決物質(zhì)分配問題，但若無相應(yīng)道德建設(shè)，可能催生一個精神空虛的“無用階層”。

毛主席曾經(jīng)試圖用發(fā)動全民心靈深處鬧革命的方法，改變自私自利那種劣根性，可惜最后失敗了。但那一代人的道德水平，顯然得到了提高，至少要比現(xiàn)在的人們道德水準(zhǔn)高。以史為鑒，當(dāng)代社會的道德建設(shè)必須超越簡單說教，構(gòu)建多層次培育體系：在教育層面，將利他主義與集體意識融入課程體系；在文化層面，通過媒體重塑成功標(biāo)準(zhǔn)，弱化物質(zhì)崇拜；在制度層面，設(shè)計激勵相容的機(jī)制，使道德行為獲得社會認(rèn)可。或許這樣做，“按需分配”才不致淪為烏托邦幻想，而成為可持續(xù)的社會實(shí)踐。