關于《易經》卦爻的源起，或許并不簡單哦

在之前的文章里小君就曾和大家聊過，文王作《易經》之前，卦爻便已經存在了。所以，我們今天繼續再來聊聊。卦爻是出現和演變的。

關于“卦”的說法，鄭玄注《周易·乾鑿度·卷下》時曾云：“卦者，掛也。”三國的《廣雅·釋言》亦曾說：“卦·掛也”意思就是說“卦”是或掛在墻上枝頭或是掛在天地之間的象征物。

不過，小君卻有了另外一個思路。這所謂的“卦者，掛也。”會不會是遠古結繩記事的產物。

有了這個思路，小君便也下了一番功夫去找尋資料，發現也有學者和小君有著一樣的想法。就如李鏡池先生就認為，陰陽爻是取象結繩記事的，陽爻看起來便是沒有打結的繩子，而陰爻則是中間打上結的繩子。而臺灣有位學者也認為，“爻”字上下兩個“×”代表的就是繩結的意思。

《易·系辭下》中亦有云：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”可見，華夏文明在產生文字之前，還曾經歷過一段結繩記事的時代。

不過，目前有些學者認為結繩的主要功能是用于計數而非記事。畢竟，要說清楚一件事情便需要包括事件的時間、地點、事件等要素，單以繩結很難表達清楚這些復雜的事物。因此，最早可以簡潔表達這些要素的，似乎便是甲骨文了。

若結繩是計數說的話，似乎又與《易經》最早源于數字卦的說法不謀而合。美國漢學家夏含夷考據早期易卦的案例中，便有著許多數字卦。從目前出土的文物中有大量的物證可以證明在《易經》成書之前，中華大地上除了皇家貴族所采用的灼燒龜甲占卜外，在民間還流傳著一種更為簡易的占卜方式，數字卦。

數字卦的操作方式是由“一、五、六、七、八”五個數字組成的，由六個數字為一組的占卜方式。且也有物證證明，在文王時代的商朝這種數字卦在民間應該也是相當流行的。

由此我們或許可以推測，當年“文王拘而演周易”，便是由這種數字卦結合龜卜卜辭的特點，外加當時流傳的其他占卜方式，推演出一種獨特的占卜方式。并以筮卜的方式進一步推演天地之間事物背后的客觀邏輯，來作為自己所謀劃的，以周這個商朝偏安一隅的小方國最終推翻強盛周朝的理論支撐。

至于周文王為什么要這么做，或許為什么只能這么做，在李碩的大作《翦商》中有許多根據考古物證所進行的推測，寫的相當精彩，大家若有興趣也可以看看。或許，之后小君也可以繼續和大家聊聊這個話題。

不過，正如小君相信的，許多文化的發生和演化并不存在單一的源起，文字的產生是如此，卦爻的產生亦是如此。而以上，小君也不過是根據小君所了解的一些資料的推測而已。若你有其它想法，也歡迎留言交流哦。