在之前的文章里小君就曾和大家聊過,文王作《易經》之前,卦爻便已經存在了。所以,我們今天繼續再來聊聊。卦爻是出現和演變的。
關于“卦”的說法,鄭玄注《周易·乾鑿度·卷下》時曾云:“卦者,掛也。”三國的《廣雅·釋言》亦曾說:“卦·掛也”意思就是說“卦”是或掛在墻上枝頭或是掛在天地之間的象征物。
不過,小君卻有了另外一個思路。這所謂的“卦者,掛也。”會不會是遠古結繩記事的產物。
有了這個思路,小君便也下了一番功夫去找尋資料,發現也有學者和小君有著一樣的想法。就如李鏡池先生就認為,陰陽爻是取象結繩記事的,陽爻看起來便是沒有打結的繩子,而陰爻則是中間打上結的繩子。而臺灣有位學者也認為,“爻”字上下兩個“×”代表的就是繩結的意思。
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《易·系辭下》中亦有云:“上古結繩而治,后世圣人易之以書契。”可見,華夏文明在產生文字之前,還曾經歷過一段結繩記事的時代。
不過,目前有些學者認為結繩的主要功能是用于計數而非記事。畢竟,要說清楚一件事情便需要包括事件的時間、地點、事件等要素,單以繩結很難表達清楚這些復雜的事物。因此,最早可以簡潔表達這些要素的,似乎便是甲骨文了。
若結繩是計數說的話,似乎又與《易經》最早源于數字卦的說法不謀而合。美國漢學家夏含夷考據早期易卦的案例中,便有著許多數字卦。從目前出土的文物中有大量的物證可以證明在《易經》成書之前,中華大地上除了皇家貴族所采用的灼燒龜甲占卜外,在民間還流傳著一種更為簡易的占卜方式,數字卦。
數字卦的操作方式是由“一、五、六、七、八”五個數字組成的,由六個數字為一組的占卜方式。且也有物證證明,在文王時代的商朝這種數字卦在民間應該也是相當流行的。
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由此我們或許可以推測,當年“文王拘而演周易”,便是由這種數字卦結合龜卜卜辭的特點,外加當時流傳的其他占卜方式,推演出一種獨特的占卜方式。并以筮卜的方式進一步推演天地之間事物背后的客觀邏輯,來作為自己所謀劃的,以周這個商朝偏安一隅的小方國最終推翻強盛周朝的理論支撐。
至于周文王為什么要這么做,或許為什么只能這么做,在李碩的大作《翦商》中有許多根據考古物證所進行的推測,寫的相當精彩,大家若有興趣也可以看看。或許,之后小君也可以繼續和大家聊聊這個話題。
不過,正如小君相信的,許多文化的發生和演化并不存在單一的源起,文字的產生是如此,卦爻的產生亦是如此。而以上,小君也不過是根據小君所了解的一些資料的推測而已。若你有其它想法,也歡迎留言交流哦。
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