關(guān)于《易經(jīng)》卦爻的源起，或許并不簡(jiǎn)單哦

在之前的文章里小君就曾和大家聊過，文王作《易經(jīng)》之前，卦爻便已經(jīng)存在了。所以，我們今天繼續(xù)再來(lái)聊聊。卦爻是出現(xiàn)和演變的。

關(guān)于“卦”的說(shuō)法，鄭玄注《周易·乾鑿度·卷下》時(shí)曾云：“卦者，掛也。”三國(guó)的《廣雅·釋言》亦曾說(shuō)：“卦·掛也”意思就是說(shuō)“卦”是或掛在墻上枝頭或是掛在天地之間的象征物。

不過，小君卻有了另外一個(gè)思路。這所謂的“卦者，掛也。”會(huì)不會(huì)是遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的產(chǎn)物。

有了這個(gè)思路，小君便也下了一番功夫去找尋資料，發(fā)現(xiàn)也有學(xué)者和小君有著一樣的想法。就如李鏡池先生就認(rèn)為，陰陽(yáng)爻是取象結(jié)繩記事的，陽(yáng)爻看起來(lái)便是沒有打結(jié)的繩子，而陰爻則是中間打上結(jié)的繩子。而臺(tái)灣有位學(xué)者也認(rèn)為，“爻”字上下兩個(gè)“×”代表的就是繩結(jié)的意思。

《易·系辭下》中亦有云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”可見，華夏文明在產(chǎn)生文字之前，還曾經(jīng)歷過一段結(jié)繩記事的時(shí)代。

不過，目前有些學(xué)者認(rèn)為結(jié)繩的主要功能是用于計(jì)數(shù)而非記事。畢竟，要說(shuō)清楚一件事情便需要包括事件的時(shí)間、地點(diǎn)、事件等要素，單以繩結(jié)很難表達(dá)清楚這些復(fù)雜的事物。因此，最早可以簡(jiǎn)潔表達(dá)這些要素的，似乎便是甲骨文了。

若結(jié)繩是計(jì)數(shù)說(shuō)的話，似乎又與《易經(jīng)》最早源于數(shù)字卦的說(shuō)法不謀而合。美國(guó)漢學(xué)家夏含夷考據(jù)早期易卦的案例中，便有著許多數(shù)字卦。從目前出土的文物中有大量的物證可以證明在《易經(jīng)》成書之前，中華大地上除了皇家貴族所采用的灼燒龜甲占卜外，在民間還流傳著一種更為簡(jiǎn)易的占卜方式，數(shù)字卦。

數(shù)字卦的操作方式是由“一、五、六、七、八”五個(gè)數(shù)字組成的，由六個(gè)數(shù)字為一組的占卜方式。且也有物證證明，在文王時(shí)代的商朝這種數(shù)字卦在民間應(yīng)該也是相當(dāng)流行的。

由此我們或許可以推測(cè)，當(dāng)年“文王拘而演周易”，便是由這種數(shù)字卦結(jié)合龜卜卜辭的特點(diǎn)，外加當(dāng)時(shí)流傳的其他占卜方式，推演出一種獨(dú)特的占卜方式。并以筮卜的方式進(jìn)一步推演天地之間事物背后的客觀邏輯，來(lái)作為自己所謀劃的，以周這個(gè)商朝偏安一隅的小方國(guó)最終推翻強(qiáng)盛周朝的理論支撐。

至于周文王為什么要這么做，或許為什么只能這么做，在李碩的大作《翦商》中有許多根據(jù)考古物證所進(jìn)行的推測(cè)，寫的相當(dāng)精彩，大家若有興趣也可以看看。或許，之后小君也可以繼續(xù)和大家聊聊這個(gè)話題。

不過，正如小君相信的，許多文化的發(fā)生和演化并不存在單一的源起，文字的產(chǎn)生是如此，卦爻的產(chǎn)生亦是如此。而以上，小君也不過是根據(jù)小君所了解的一些資料的推測(cè)而已。若你有其它想法，也歡迎留言交流哦。