繁華雖逝，尊榮猶在：印度教影響下的阿瑜陀耶古城

本文共計(jì)：2004字，13圖

閱讀預(yù)計(jì)：6分鐘

被譽(yù)為 “萬(wàn)佛之國(guó)” 的泰國(guó)，一直是國(guó)人最青睞的東南亞旅游勝地之一。芭提雅、蘇梅島、普吉島等景點(diǎn)堪稱泰國(guó)的 “網(wǎng)紅地標(biāo)”，早已成為泰國(guó)旅游的代名詞。

在這些熱門景點(diǎn)之外，有一處世界文化遺產(chǎn) —— 不僅國(guó)人足跡罕至，還被熱愛(ài)考古文化旅游的驢友評(píng)為 “泰國(guó)最不容錯(cuò)過(guò)的景點(diǎn)”，這便是千年古城阿瑜陀耶。

阿瑜陀耶古城遺址

距泰國(guó)首都曼谷僅 80 多公里的阿瑜陀耶（Ayutthaya），國(guó)人習(xí)慣簡(jiǎn)稱為 “大城”，其名源自印度神羅摩的出生地 “阿約提亞”。

阿瑜陀耶著名景點(diǎn)：樹(shù)抱佛

這座古城歷經(jīng)印度教與佛教對(duì)東南亞的影響變遷，雖繁華已逝，尊榮卻依舊留存。

今天，讓我們一同走進(jìn)這座見(jiàn)證暹羅王朝興亡的世界文化遺產(chǎn)，感受婆羅門教、印度教、佛教幾經(jīng)演變、此消彼長(zhǎng)后，留下的歷史漣漪與歲月痕跡。

阿瑜陀耶古城歷史與概貌

走進(jìn)阿瑜陀耶古城，會(huì)生出 “似曾相識(shí)燕歸來(lái)” 的感覺(jué)，這便是宗教的力量。

阿瑜陀耶古城遺址

“阿瑜陀耶（Ayutthaya）” 源于梵文，意為 “不可戰(zhàn)勝”。公元 1350 年，烏通王擊敗素可泰王朝后，在此建都，阿瑜陀耶王朝由此開(kāi)啟，延續(xù) 417 年，最終于 1767 年被緬甸軍隊(duì)覆滅。

在這四百多年間，阿瑜陀耶王朝不斷開(kāi)疆拓土，與周邊國(guó)家戰(zhàn)事頻發(fā) —— 其中最著名的是 1431 年擊敗今柬埔寨境內(nèi)的吳哥王朝，使吳哥文明在歷史長(zhǎng)河中沉寂 500 多年，如今成為舉世聞名的吳哥窟。

阿瑜陀耶古城遺址

作為阿瑜陀耶王朝的首都，當(dāng)時(shí)的城內(nèi)王宮瑰麗、佛塔如林，商業(yè)繁華程度在東南亞首屈一指。

城內(nèi)核心景點(diǎn)包括被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)的 “大城歷史公園”，以及以瑪哈泰寺 “樹(shù)抱佛” 為代表的寺廟建筑群遺址。從這些遺址中，能清晰看到印度教與佛教影響的歷史變遷痕跡。

從古印度遺址到吳哥窟、阿瑜陀耶古城

走進(jìn)阿瑜陀耶古城，仿佛從燦爛文明墜入蠻荒，又似從印度鹿野苑、舍衛(wèi)城等佛教古跡穿越千年，來(lái)到另一處 “吳哥窟”。

阿瑜陀耶遺址公園中的古樹(shù)

漫步古城，在古樹(shù)環(huán)繞的城池遺址間，鳥(niǎo)雀在千年枯榮的枝頭鳴叫，似在歌頌生命的歡愉；云彩在悠悠歷史與現(xiàn)實(shí)間穿梭。

我們能親眼目睹佛像優(yōu)雅的尊容與姿態(tài)，感受每一塊磚石背后，供奉者的虔誠(chéng)信仰與時(shí)代精神。阿瑜陀耶古城不僅接納了來(lái)自印度的多元文化，也融合了東南亞周邊地區(qū)的影響。

古城吸收了印度文明孕育的印度教與佛教，經(jīng)長(zhǎng)年探索改造，形成 “阿瑜陀耶版本”，重塑出獨(dú)特風(fēng)格：佛像多身著袈裟；保留印度教 “那加（蛇神）” 造型，以那加守護(hù)禪定中的佛陀；而佛陀的各類手印（Mudra），也與印度手印文化一脈相承。

泰國(guó)的印度教遺存

如今的泰國(guó)以佛教為主，但國(guó)內(nèi)諸多文化與象征元素仍留存印度教的影響與傳統(tǒng)。泰國(guó)史詩(shī)《拉馬堅(jiān)》改編自印度兩大史詩(shī)之一的《羅摩衍那》，泰國(guó)皇族標(biāo)志上還繪有毗濕奴的坐騎 “哥魯達(dá)”。

在泰國(guó)宗教文化中，南傳佛教的表層之下，藏著深厚的印度教底色 —— 印度教對(duì)泰國(guó)宗教文化的影響體現(xiàn)在多個(gè)維度，泰國(guó)堪稱印度教在東南亞古代傳播與現(xiàn)代發(fā)展的縮影。

曼谷街頭隨處可見(jiàn)的四面佛佛龕

泰國(guó)人最尊崇的 “四面佛”，實(shí)際是印度教的創(chuàng)造神 “大梵天”。此外，財(cái)富女神拉克什米、掌管風(fēng)雨雷電的因陀羅、騎在神鷹迦樓羅背上的毗濕奴、象頭神等印度教神靈，甚至被供奉在泰國(guó)最現(xiàn)代的購(gòu)物中心門口，香火遠(yuǎn)超普通佛寺 —— 印度教神靈在泰國(guó)大眾信仰中的地位，由此可見(jiàn)一斑。

印度教文化對(duì)泰國(guó)的影響，還體現(xiàn)在地名與人名的塑造上：泰國(guó)有多處與印度教相關(guān)的地名，前文提及的阿瑜陀耶，便是以羅摩出生地阿約提亞命名；而《羅摩衍那》的影響更滲透到泰國(guó)宗教、藝術(shù)文學(xué)、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、皇室文化等方方面面。

泰國(guó)皇室大學(xué)朱拉隆功大學(xué)門前的那加雕像

泰國(guó)曼谷大皇宮內(nèi)，有一條長(zhǎng)約 1000 米的壁畫(huà)長(zhǎng)廊，繪有 178 幅以《羅摩衍那》為題材的精美畫(huà)面。

在國(guó)人眼中差異巨大的印度教與佛教，在泰國(guó)人看來(lái)卻毫無(wú)違和感 —— 他們常將印度教視為佛教的分支，這顯然是以佛教為中心，主觀將印度教歸屬于佛教之下。

若追溯根源，兩大宗教均建立在 “萬(wàn)物輪回轉(zhuǎn)生” 的教義基礎(chǔ)上，是通往極樂(lè)凈土的獨(dú)立信仰體系。

此處暫不討論佛教與印度教的從屬關(guān)系，值得關(guān)注的是：相互借鑒的兩教在泰國(guó)傳統(tǒng)中已界限模糊，許多神祇被二者共享，這正是泰國(guó)佛教徒能接納印度教的重要前提。

阿瑜陀耶古城著名景點(diǎn)：樹(shù)抱佛

回到阿瑜陀耶古城，漫步千年遺址，“樹(shù)抱佛” 前，來(lái)自世界各地的游客紛紛打卡留念 —— 每個(gè)人都能在此感受到自身如 “滄海一粟” 的渺小，也能體會(huì)到歲月侵蝕下 “繁華雖逝、尊榮猶在” 的永恒之美。

歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)雨與年輪洗禮，昔日王宮已蕩然無(wú)存，但在荒草頹垣、滿目滄桑背后，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)蘇軾在《赤壁賦》中的長(zhǎng)嘆：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

世間萬(wàn)物皆有其主，不必覬覦非己之物。不如珍惜赤壁江上的清風(fēng)、山間的明月，以及大城府中的萬(wàn)籟與生機(jī) —— 既然 “寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，何不 “挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”？

本文為印度通原創(chuàng)作品，任何自媒體及個(gè)人均不可以以任何形式轉(zhuǎn)載（包括注明出處），免費(fèi)平臺(tái)欲獲得轉(zhuǎn)載許可必須獲得作者本人或者“印度通”平臺(tái)授權(quán)。任何將本文截取任何段落用于商業(yè)推廣或者宣傳的行徑均為嚴(yán)重的侵權(quán)違法行為，均按侵權(quán)處理，追究法律責(zé)任。

>> 熱文索引 <<