順其本然,離一切相
阿彌問五臺山弘愿老禪師:老子《道德經》第17章“功成事遂”圣人治國順其自然無為而為。六祖《壇經·機緣品第七》“即心即佛:成一切相即心,離一切相即佛。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。”此處,老子之道與六祖之法兩者核心是怎樣通融互證的?為什么說順其本然要離一切相?
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弘愿老禪師說阿彌啊,老子在《道德經》第17章提出:“功成事遂,百姓皆謂:‘我自然'”。這一章的核心思想是圣人之治的最高境界——“無為而治”。具體表現為三個方面:
自然無為?:圣人治國不刻意作為,不強行干預,而是順應事物本然的發展規律。這里的“無為”不是不作為,而是不妄為、不強為。
功成不居?:當事情成功時,百姓會認為這是他們自己自然達成的,而非圣人強加的結果。這體現了“無為”的終極效果——讓萬物自化、自正。
治大國若烹小鮮?:這一思想在《道德經》其他章節也有呼應,如“治大國若烹小鮮”的比喻,強調治理國家要像煎小魚一樣少翻動,保持自然狀態。
《壇經》的“即心即佛”與“離一切相”。六祖慧能在《壇經·機緣品第七》中提出:即心即佛?——“成一切相即心,離一切相即佛”。這是說心能生萬法(成一切相),但又不執著于這些相(離一切相),這才是佛的境界。
轉經與被經轉?——“口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉”。強調修行不在口誦經文,而在心行相應,不被文字相所束縛。
無住為本?——這一思想與《金剛經》“應無所住而生其心”一脈相承,主張不執著于任何相狀,包括佛法相。
兩者核心思想的通融互證:自然與無住的相通?:老子的“自然”強調不刻意干預,順應本然。六祖的“無住”強調不執著于相,包括不執著于“自然”這個概念本身。兩者都指向超越人為造作的本然狀態
無為與離相的層次?:在治國層面,老子的“無為”是最高明的治理方式。在修行層面,六祖的“離相”是覺悟的必要條件。兩者都反對人為的執著和強求。
實踐智慧的共通?:老子主張“為道日損”,減少人為干預。六祖主張“本來無一物”,破除一切執著。彼此都指向回歸本真、超越人為造作的智慧。
為何“順其自然”需要“離一切相?”
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那就要避免對“自然”的執著?:如果執著于“順其自然”這個概念本身,反而成為一種新的造作。“離一切相”包括離“自然相”,才能真正做到自然。
還要超越二元對立?:“順其自然”與“不順其自然”仍是二元對立。“離一切相”才能超越這種對立,達到真正的自然。
還有本然狀態的呈現?:當離一切相時,本然狀態自然呈現,這時“順其自然”已不是刻意為之,而是本然如此。
阿彌結語:老子與六祖的思想雖然產生于不同時代、不同文化背景,但在超越人為造作、回歸本真方面有著深刻的相通之處。老子的“無為”為治國提供了最高智慧,六祖的“離相”為修行指明了根本方向。兩者共同啟示我們:真正的智慧不在于刻意追求什么,而在于放下執著,讓本然狀態自然呈現。
順其自然則諸事順遂。離一切相即一切法。放下執著便是重生。南無阿彌陀佛!六時吉祥!眾觀自在!越來越好!但愿一切如你所愿!摩訶般若波羅蜜多!
(李松陽2025公歷0919《非常財富》第03034篇 阿彌聞道第1194期 老子17·壇經7)
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