傳播學 | 選的導(dǎo)師是研究思想史的，思想史是干嘛的？

2025年研究生入學已經(jīng)接近尾聲，很多院校已經(jīng)進入導(dǎo)師和學生雙選環(huán)節(jié)，有些學生在官網(wǎng)或者論文中看到自己學院導(dǎo)師研究的是思想史、觀念史，就有點疑惑，這怎么和新傳專業(yè)考研時接觸的新聞傳播學內(nèi)容有點差別，一般都是研究新聞學、傳播學、新聞傳播史，再不然就是應(yīng)用新聞學、新媒體等，這個方向連本科新傳專業(yè)的也鮮少耳聞，何況是跨考的學生，到底思想史/觀念史是什么東西？是研究思想的歷史嗎？

的確，思想史和觀念史一般都是很多大佬在研究，一般講師都不會選擇這個方向，一是因為這個方向幾乎完全靠思辨的研究方法，一般老師寫論文發(fā)不了好期刊，二是這個研究方向要求高屋建瓴，視野開闊，文章內(nèi)容旁征博引，從哲學、人類學到社會學等，需要大量閱讀和豐富的行業(yè)資歷支撐，因此，但凡看到研究思想史和觀念史的都是新傳學院或人文學院的院長、副院長或者老教授之類，很少有年輕人研究這個。本期我們一起了解下思想史/觀念史到底是什么。

海德格爾

思想史（觀念史）是什么

在西方學術(shù)史中，“思想史”有多種表述，一般稱“Intellectual history”， 當然，也有西方學者在著作中使用Though、Idea等。“Intellectual”側(cè)重于指知識精神;“thought”側(cè)重于指某一時代、某一領(lǐng)域的思想，deas則側(cè)重于指觀念，所以思想史又可以稱為觀念史。

觀念史這一概念起源于19世紀雅克布·布可哈特(Jacob Christopher Burckhardt)和阿克頓(Acton)等人的歷史學觀念，到20世紀阿瑟，諾夫喬伊(Arthur Oncken Lovejoy)將之發(fā)展成為一個學科。

一般認為，觀念史介于哲學史和文化史之間，它比哲學史更寬，而比文化史要窄。觀念史并不僅僅研究少數(shù)精英的思想，精英思想通常是哲學史研究的范圍，而文化史通常還要研究大眾的行為、習慣、信仰和所有人的觀念。至于思想史，它是觀念史中重要的內(nèi)容。觀念史關(guān)注思想史的內(nèi)容，因為思想史體現(xiàn)和代表對在社會中廣為傳播的某些觀念和信仰進行的加工和提煉及其表達。

思想史與觀念史區(qū)別在哪里?

思想史家瓊·埃哈德認為歷史觀念史包括三種類型的歷史:大的世界體系中的個人歷史、由觀念所體現(xiàn)與代表的集體和不同的現(xiàn)實的歷史以及思想和情感樣式的結(jié)構(gòu)史。而美國普林斯頓大學的歷史學家羅伯特·達恩頓(Robert Darnton)則認為思想史包括“歷史觀念史”(常常在哲學的闡述上系統(tǒng)地研究思想)、思想史自身(研究非正規(guī)的思想、觀念的氛圍和知識的演進)、社會觀念(研究意識形態(tài)和觀念的傳播)和文化史(在人類學的意義上研究文化，包括對世界的觀念和集體心態(tài))等內(nèi)容。達恩頓還認為，這四個不同的層面體現(xiàn)著從“高”到“低”的變化，因此，他用“高”和“低”兩個中心概念來概括思想史研究的全部內(nèi)容。

羅杰·夏蒂埃(Roger Chartier)認為，思想史領(lǐng)域的研究范圍事實上為所有思想樣式。這些區(qū)別的表述中，事實上暗含著對思想與觀念的界定，以及兩者之間的密切關(guān)系。

思想又是什么

思想是我們最直接感受到的事物，但也是人類最終極的秘密。我們所了解的外在世界都是由思想構(gòu)筑的，所有的人類成就都可以在思想中找出其起源和歸宿。在人類歷史演進的舞臺上，那些偉大的轉(zhuǎn)折點都是思想的產(chǎn)物。”也就是說，人類所有認識世界、表達世界的精神文化都是思想。

英國的托馬斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)被認為是第一個賦予“思想”這個詞專門意義的人。卡萊爾的意思是，“思想”是一個“理智和精神的有機體”，是外部水平的內(nèi)核和動力。

簡言之，思想這種東西指我們與歷史建立的一種聯(lián)系，和描述的歷史上各種事件之間的聯(lián)系，以及認定這種聯(lián)系的某種有序性，所以，思想的本質(zhì)就是指一種歷史的復(fù)現(xiàn)，對紛繁世界的論斷。

世界讀書日/ World Book Day

讀書日一般指世界讀書日。 4月23日世界讀書日全稱“世界圖書與版權(quán)日”，又稱“世界圖書日”。

最初的創(chuàng)意來自于國際出版商協(xié)會。由西班牙轉(zhuǎn)交方案給了聯(lián)合國教育、科學及文化組織。

提出文化深描的格爾茨

思想史范式

范式(paradigm)是美國學者托馬斯·庫恩(Thoms S. Kuhn)在20世紀60年代初所著《科學革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions )中提出的一個概念，其原本是針對自然科學研究的一個哲學概念，這一概念涵蓋學術(shù)理論、學術(shù)方法和學術(shù)主體心理等多個方面。但作為一種解決疑難問題的方法、一種普通性的學術(shù)原則、一種模擬、一種多維的“看的方式”，已被不斷地運用于社會科學領(lǐng)域和人文學科領(lǐng)域。

思想史的基本范式:

其一是關(guān)注思想與觀念的流變;

其二則是關(guān)注產(chǎn)生流變的時代因素，即語境的影響;

其三是特定語境下的思想特質(zhì)。這里的語境需要注意：首先，語境作為思想研究的方法非常重要;其次，由于語境的變化，思想的理解與應(yīng)用不能教條照搬。事實上，時代語境差異帶來的思想差異會很大，因此也就凸顯出思想史研究的特殊意義子。

諾夫喬伊在《存在巨鏈》中，提出對觀念史的三原則，這是對思想史范式的總結(jié)，也成為所有思想史論者都自覺遵循的基本原則:

第一，觀念史的研究不應(yīng)該僅僅局限于某一研究領(lǐng)域，如哲學史的研究領(lǐng)域，觀念史的研究者應(yīng)當穿越全部歷史領(lǐng)域，

二，觀念史的研究不宜采取按國別、種族或語言來劃分的方式進行，而應(yīng)該按照一定的時代，或者該時代中的某些群體的劃分來進行。在他看來，沒有什么英國觀念史，也沒有什么法國觀念史，國別之間的區(qū)別固然重要，但是觀念變化主要還是時代的影響。在他看來，同一國家不同時代的人們之間在思想上的差異，遠遠超過同一時代不同國家的人們之間在思想上的差異。

第三，觀念史研究的最大任務(wù)之一就是運用自己獨特的分析方法試圖理解新的信仰和理智風格是如何被引進和傳播的，并試圖去說明在觀念的時尚和影響中變化得以產(chǎn)生之過程的心理學特征。

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