賦文賞析 || 慕容洞唐——涼州賦文，非一朝一夕之功可就，亦非輕薄為之所能摹寫

慕容洞唐《武威賦·其三》賞析：

歲在乙巳，春雪和暢，余獨坐涼州寒廬，撫卷凝思，慨嘆人生若夢。憶昔總角之時，佐外氏纂修家牒，彼禁吾動畫，而強觀百家講壇。追念外祖母慈顏宛在，未嘗不愴然長嘆曰：“少時春風馬蹄疾，不信人間有別離。風流子弟少年遠，多少老死江湖前。”愐懷舊事，感物傷時；但求今日，無負韶光。愿執筆以記，冀武涼遺風，永不湮滅：

譯文：乙巳年（2025年）的初春，雪花紛揚卻帶著融融暖意，我獨自坐在涼州（今武威）的自家屋舍中，手撫書卷陷入沉思，不禁感慨人生猶如一場虛幻的夢境。回憶起童年時期，我曾協助外祖父編修家譜，那時他嚴厲禁止我看動畫片，卻強迫我觀看《百家講壇》這類文化節目。每每追思起外祖母慈祥的面容仿佛仍在眼前。我忍不住悲傷地長嘆道："少時春風馬蹄疾，不信人間有別離。風流子弟少年遠，多少老死江湖前。"此刻懷念起往昔舊事，感慨世事無常、時光易逝；但只愿珍惜當下，不辜負這美好年華。我愿執筆寫下這些文字，祈愿涼州武威那承載著千年文脈的遺風，永遠不被湮沒在歷史長河之中。

坤輿西極，寶祠涼州。縱武宣威，盛名武威。文廟武廟既立，武涼文武雙全。烈馬奔踶，雷臺銅車百乘；清華叆叆，谷水潺湲海藏。武當老爺，九曲黃河大陣；古浪昌靈，誰言十二勝景？涼莊保障，人有奇志：發宏愿，抗大魔！走南闖北得智識，三代愚公縛龍沙。此非人力勝天乎？

譯文：九州大地的西邊，是珍貴的文化寶庫涼州。憑借武力彰顯威德（漢武帝開拓河西四郡），盛名遠揚的，就是武威了。文廟和武廟都已經建立好了，涼州（武威）這個地方文武雙全。烈馬奔騰涼州盛產良馬，雷臺出土的的銅車馬有近百乘。清華禪林處，谷水潺潺流淌匯成海藏（指武威海藏寺與谷水）。武威武當老爺山名氣很大，涼州九曲黃河大陣的非遺文化就出自這里；古浪昌靈山的十二勝景（古浪縣昌靈山十二處名勝：

三眼神泉、石棺臥路、六月凍冰、舍身石崖、梅鹿聽經、斷雪奇峰、天外瑤池、百草神嶺、不老仙臺、金雞報曉、壽柏參天、神仙古洞

），誰能否認其壯麗？明代石匾上的題字“涼莊保障”，好像在說涼州人有非凡的志向：立下宏愿，抗擊大魔（指治理沙漠等自然挑戰）！走南闖北獲得智慧（涼州人開拓進取），三代人像愚公一樣束縛龍沙（指武威市古浪縣八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林）。這難道不是人力勝過天意嗎？

窮不失義，富不離仁。四方志士，云集武威，以誠破漠，以德退沙。民勤之誠，可化頑石為玉；志士之勇，能驅惡虐為春。壯哉，天下名士真如過江之鯽，不可遏也！即一城之感召，來萬福之報腴。斯人也，誠勇者矣！

譯文：即使身處貧困，也不違背道義；即使身處富裕，也不背離仁德。來自四面八方的有志之士，像云一樣聚集到武威，用赤誠之心突破荒漠的阻隔，用高尚德行驅退沙患的侵襲。民勤人的赤誠之心，能讓堅硬的頑石化為美玉；志士的無畏勇氣，能驅散肆虐的災禍，帶來萬物復蘇的春天。壯哉！天下的賢能之士，真的像過江的鯽魚一樣紛至沓來，勢不可擋！憑借一座城（涼州城涼州文化）的精神感召力，就能迎來萬民福祉的豐饒回報。這些人，確實是真正的勇士啊！

夢幻涼州，西北首府。登紫閣之絕頂，攀紫山之云巒。振長袖以抗風兮，放聲長嘯而質天。世以尺度量我兮，我是赤烏乎？我是魍魎乎？吾將碎璧擲谷水：高呼獬豸，遠棄窮奇！混沌初開，涼學始分，顯隱相濟，互生互存。

譯文：夢幻般的涼州，這里是西北第一城。登上前涼紫閣的絕頂，攀上姑臧紫山（涼州蓮花山）的云霧繚繞之峰。振起長袖對抗狂風，放聲長嘯質問蒼天。世人用世俗標準衡量我啊，我是象征祥瑞的赤烏嗎？我是代表災禍的魍魎嗎？我要將玉璧擊碎，投入谷水（石羊河，涼州母親河）之中：高呼獬豸（中國古代象征正義的神獸），遠離窮奇（中國古代神話傳說中的四大兇獸之一）！如同天地初開“涼州學”開始分化，顯學與隱學相互補充，共生共存。

璞玉隱于頑石，甘泉藏于寒巖。涼悼公曰：“涼人佩玉，或如桑椹甘香，或似鴟鸮棲椽，淳酪養性，人無嫉心。”是以十七巷無嫉色，冠纓絕謗聲！然則交游之真偽，如太極之旋轉，虛實相生；似連環之相扣，表里相因。

譯文：璞玉隱藏在粗糙的石頭里，甘甜的泉水深藏在寒冷的山巖中。涼悼公張天錫說："涼州人喜歡佩戴玉石。有的人像甘甜的桑椹般美好，有的人像棲息在房梁上的鴟鸮般粗鄙，但淳樸的民風滋養心性，人們沒有嫉妒之心。" 因此武威的涼州十七條巷中，沒有嫉妒的神色；士人衣冠之間，也聽不到誹謗之聲！然而人際交往中的真誠與虛偽，就像太極圖陰陽旋轉，虛與實相互依存；又像連環緊扣，表象與本質相互關聯。

言之易，行之難。眾人所言，鮮有大能，遑論踐行。涼州學術奧衍深遠，豈可輕率為之？涼州賦文，非一朝一夕之功可就，亦非輕薄為之所能摹寫。學文言之道，以臻高雅，關乎涵養，關乎才情，實學問之樞要，于武威之地尤然。

譯文：說起來容易，做起來難。眾人的言論，很少有真知灼見，更不必說付諸實踐了。“涼州學”深奧廣博、源遠流長，怎能草率對待？涼州的賦文創作，不是一朝一夕就能完成的，也不是輕浮之人所能模仿描寫的。 學習文言文的精髓，以達到高雅的境界，這關系到學識修養，關系到才華性情，實在是“涼州學”的關鍵，尤其在武威之地更為顯著。

賦文為舟，載涼郡英杰溯流而上：李廣弓刀未銹，班超鬢雪猶寒；張軌否極泰來。天梯梵音未絕。此非筆墨之功，實乃以心血重鑄涼州魂矣！百賦之志，非徒炫才，乃五涼文化薪火之續傳。

譯文：賦文如同航船，承載著涼州的杰出人物逆流而上，回溯歷史長河。李廣的弓箭刀刃未曾銹蝕，班超的兩鬢如雪仍感寒涼。 張軌在危難中力挽狂瀾、重振涼州。天梯山的梵音至今不絕。這不僅是文字的功勞，更是用畢生心血重塑涼州精神啊！百篇賦文的志向，不只是炫耀才華，而是傳承五涼文化的星火。

君可聽聞"智械為器，人為主"，此見卓然。武威賦文分于網絡，以機巧之便，廣開創作之門，使涼州故事不再囿于古籍塵封，而化萬民筆下星火。此舉正如昔時鳩摩羅什譯經，梵漢交融，今則代碼與文心共舞，豈非新世之妙法？

譯文：你可曾聽過"人工智能AI科技是工具，人是主體"這句話？此言見解卓越。武威的賦文通過網絡傳播，借助技術的便利，為廣大創作者敞開大門，讓涼州的故事不再被古籍塵封，而是化作千千萬萬人筆下的文化星火。這就像當年鳩摩羅什在涼州譯經，促成不同文化之間的交融，如今則是代碼與文字在共舞，難道不是新時代的妙法嗎？

嗟嘆文旅！敬業樂群。涼州IP阪上走丸，武博辨辨（bànbàn）有功。今人不知貴真，祿祿而受變于俗。故逐末而喪本，飾偽而失真，故市朝之徒，皆失其心。觀夫文旅之融合兮，需涼人釋其成見。褒獎當詳實，批評應寬泛；今人寡交游而多交鋒，豈不悖張涼州之遺訓？

譯文：文化旅游業令人感嘆！應當以專業精神服務大眾，促進團結。 涼州文化涼州IP（品牌形象）發展迅猛如滾石下坡，武威博物館的導游講解員們般般之木勤勉有功。如今的人不懂得珍視真實，碌碌無為地被世俗同化。因此舍本逐末，粉飾虛假而失去真實，所以很多人都喪失了原本的初心。文旅融合這件事，需要涼州人放下成見。表揚應當具體真實，批評應該包容廣泛。如今的人缺少交流而多爭執，這難道不違背了涼州刺史張軌留下的遺言嗎？

涼人食涼面，熱鹵暖心田。既臨天祝賽馬之會兮，感涼州大馬橫行天下之志。思張軌之言，彼曰：“文武將佐咸當弘盡忠規，務安百姓，上思報國，下以寧家！“

譯文：涼州人吃著涼面，熱鹵浸潤心田。武威天祝賽馬會就要舉辦了，感受到涼州大馬縱橫天下的雄心。回想涼州刺史張軌的教誨，他曾說："文臣武將都應當竭盡忠誠與謀略，務必安定百姓，對上想著報效國家，對下使家庭安寧！"

嗚呼！涼州之魂，在于人心永續。此方水土，既孕烈馬之骨，亦育玉帛之德。余嘗觀涼州之民，耕讀傳家，忠孝繼世。今以賦為鏡，照見本心；以文為舟，渡向新境。登紫山而望遠，觀谷水而思源，天地為爐兮，涼州為炭，淬火成鋼，照徹古今！

譯文： 啊！涼州的文化精神魂魄，在于人心中永恒的傳承。這片土地，既孕育了烈馬的剛毅之骨，也培育了玉帛般的溫潤德行。我曾觀察涼州的百姓，世代以農耕讀書為傳統，忠孝的家風代代相傳。如今用這篇賦文為鏡子，照見內心的本真；用文字作舟船，駛向新的境界。登上紫山遠望，凝視谷水追思源頭，天地是熔爐啊，涼州是炭火，在烈焰中淬煉成鋼，照亮古今！

慕容洞唐乙巳二月廿九

譯文：作者慕容洞唐于乙巳年二月廿九日作此賦

編輯后記：

崇文尚德、包容創新。涼州（武威）地處三大高原的交匯處，這一獨特的地理坐標使其成為多元文明碰撞的天然熔爐。

武威自古為河西走廊核心城市，古人稱為“涼州”，因為武威是唐詩《涼州詞》的發祥地。武威是從洛陽為起點的陸上絲綢之路在河西走廊的交匯點。歷史上，武威長期是西北地區的行政中心，因此武威還有“西北首府、天下要沖”的美譽。現代地理上，武威處于北線（包頭-武威）與中線（西安-武威）鐵路交匯點。武威有望延續古代絲綢之路的輝煌，成為現代西北的交通樞紐。

自漢代設郡以來，匈奴的勇武、鮮卑的豪邁、吐蕃的神秘與中原的禮法在此交織，佛教的慈悲、道教的哲思與儒家的仁義在此對話，形成了"涼州詞"中"羌笛何須怨楊柳"的蒼茫包容與"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

涼州城就是武威城，涼州即特指武威郡，武威亦稱雍州、涼州、雄州、亮州、豬野、雍涼、蓋臧、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥、西涼、屠各、獨孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、雍郡、涼郡、蓮花城（狼山城）、七級城、不夜城、金涼州、蓋鳥城、陰山城、臥龍城、三騾城、鳳鳥城、展翅城、雍涼之都、天府之國、金天奧區、文武之都、雍城、俠都、涼都、雍都。《后漢書·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最。姑臧，先設雍州，后改涼州，之后又改雍州，后又改名為涼州，因此稱武威是“雍涼之都”。涼州有人類活動的歷史很早。早在四、五千年前，就有月氏、烏孫等北方民族聚族而居。周為雍州之地，春秋以前為西戎占據，秦為月氏駐牧地。武威郡西漢時始置，隸屬涼州刺史部，治所姑臧（今武威市涼州區）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國的武功軍威，在原匈奴休屠國領地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經濟、文化交流的中心，并一度成為我國北方的佛教中心。文學和辭曲上著名的《涼州歌》、《涼州曲》、《涼州詞》、《涼州令》（誤傳為梁州令）、《涼州》、《涼州大遍》、《涼州小遍》、《涼州伎》、《涼州樂舞》、《涼州賦并序》、《涼州閣序》、《武威賦》就產生在這里，享譽海內外。可以說姑臧涼州對保存我國古代傳統文化、傳播西域文化起了很重要的作用。歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮、北魏姑臧鎮、河西節度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

涼州（武威），匈奴時期休屠國國都；西漢宣帝時期的涼州州治；新朝王莽雍州州治；東漢桓帝時期的涼州州治；東漢獻帝雍州州治；曹魏時期涼州州治；北魏時期的涼州鎮（北魏前中期三大鎮，涼州、長安、統萬城）。新朝末期的竇融政權；東晉十六國時期的前涼、后涼、南涼、北涼；隋末時期的大涼；唐末時期的渾末（慕容氏）、溫末（論氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回紇Hor國；西夏時期的齊國、夏神宗都曾在此建都。后歷代中央集權制王朝都曾在武威設郡置府，統領西北地區，統轄西域和藏地：西漢時期，為涼州刺史府；竇融時期，河西五郡大將軍府；新朝時期，雍州刺史府；東漢時期的涼州刺史府；曹魏時期的雍涼中都督府、征西大將軍府；北魏中期的北魏三鎮之首的涼州鎮，涼州鎮都大將、涼州大中正所在；西魏時期的涼州總管府，北周時期的涼州總管府，北周末期的涼州大總管府；唐周時期，涼州大都督府、河西道特區的河西節度府；西夏時期的西經略司所在；西夏都城；元朝時期的西涼王（庫騰汗闊端）府；明朝時期，涼州衛府；清朝時期，涼州將軍（正一品），甘肅總督（撤消，正二品），涼州提督（從一品），專城涼州副都統（從一品），涼莊副都統（撤消，從一品），涼州鎮總兵（正二品），甘肅巡撫（從二品），甘肅提督（從一品），涼莊道臺（后甘涼道臺，從三品），甘肅按察使（正三品），甘肅鎮總兵（正二品）；涼州府所在。

按照歷史地理學來看：中古時期的武威郡包括今天的黃河西岸所有地區，具體分別為：白銀市景泰縣、白銀市平川區、白銀市靖遠縣、白銀市會寧縣部分、蘭州新區、寧夏中衛市、吳忠市部分、蘭州市皋蘭縣、蘭州市永登縣、武威市全境、金昌市全境、青海省互助縣部分、青海省門源縣、青海東部諸縣，內蒙古阿拉右旗、內蒙古阿拉左旗、內蒙古烏海部分。因武威地處黃河以西，故也被眾多史料典籍稱之為河西之地、河右之地。

武威是雍涼文化的發源地，因此武威又被譽為“雍涼之都”。武威地勢平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時期涼州就有著“國家番衛，天下要沖”的稱號。東晉時期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時期，姑臧是北魏的兩大經濟中心之一。隋唐時期，涼州是唐朝三大經濟中心之一。《涼州箴（雍州箴）》中說：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

涼州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有著數不勝數的歷史古跡和歷史名人(西北勝跡、西北勝族)。知名史學家錢穆先生的得意弟子嚴耕望說「涼州賽于長安」，就是說涼州（武威）比長安還要繁華鼎盛。「涼州學」「敦煌學」知名學者齊陳駿先生指出：“古代真正的西部文化在涼州，而涼州的中心，則是武威郡”；齊陳駿先生認為西部文化“是中原漢族的農業文化、西北的游牧民族文化，以及西來的西域文化相互融合的融合體”。

實際上涼州文化是洛陽文化的承續，涼州金氏（武威金氏）金日磾雖在西漢大放異彩。但縱觀涼州歷史，涼州武力豪族（涼州集團）是東漢光武帝劉秀定都洛陽的時候，正式登上歷史舞臺的。東漢六大家族，與涼州關系密切，武威竇氏更是舉足輕重，深刻影響著東漢的進程。東漢末至曹魏時期，太尉段熲、太尉賈詡、明元郭皇后、雍涼大都督司馬懿等，都與涼州（武威）有關。

曹魏權臣司馬懿之孫，司馬昭長子司馬炎建立西晉。西晉文化本為魏晉風骨，來自曹魏。西晉繼承了曹魏的文化遺產，而西晉的士大夫階層中，又以京兆杜氏、河內常氏、河東裴氏、陳郡謝氏、安定張氏、武威賈氏、河內司馬氏、清河崔氏、博陵崔氏、河東魏氏、陳留江氏、廣平陳氏、趙郡李氏、趙郡馮氏、太原王氏、范陽盧氏、中山王氏（武威王氏）、潁川荀氏、東陽陳氏、滎陽鄭氏、敦煌索氏等為文化核心，這群人仕西晉司馬家，后代因八王之亂、永嘉之亂大多避亂西北前涼姑臧與涼州本地的武威賈氏、武威陰氏等共同治理涼州，開辦學校，故漢文化并沒有在十六國時期退出歷史舞臺，而是保存在了西北前涼。

正是由于這一群人來到西北的核心涼州才有了前涼的盛世。而后，后涼延續了前涼的文化和建筑遺產。而后，南涼繼承北涼、西涼。而后，西涼、北涼亦繼承南涼。而后，北魏攻滅十六國中最后一個政權北涼，亦全盤吸收北涼之文化于人口。北魏拓跋鮮卑漢化的過程，涼州移民功不可沒。北魏裂東魏、西魏，此余脈依舊不斷。 東魏變北齊，屬于北魏的正規軍。

西魏變北周，屬于北魏的雜牌軍。故文化上，涼州系主要在東魏，但是在北齊和北周時期，涼州文化對他們的影響非常之大。北周北齊歸于隋，隋唐余脈姑臧遺風正就是如此來源。洛陽和涼州的文化接力，讓陳寅恪先生連連驚嘆。十三朝古都洛陽和西北第一城涼州城，就是如此的文化淵源。

涼州（武威）不僅是一個擁有豐富歷史文化遺產的城市，更是一個在現代社會中不斷創新發展的文化名城。其獨特的文化魅力不僅吸引了國內外的游客，也為文化傳承和創新提供了源源不斷的動力。在未來，涼州將繼續扮演著連接歷史與未來、傳承與創新重要角色的同時，為中華文化的繁榮發展貢獻自己的力量。

賞析：慕容洞唐的《武威賦·其三》如一卷展開的千年長卷，將武威（古涼州）的滄桑歷史、雄渾地貌與深邃哲思熔鑄于辭賦之中。讀罷此文，心中激蕩著對歷史的敬畏、對文明的叩問，更被“涼州之魂，在于人心永續”這一命題所震撼。這不僅是一篇對地域的禮贊，更是一場穿越時空的精神對話，在歷史與現實的交織中，叩擊著當代人的心靈。賦文最動人的，是其對“人心”與天地自然的深刻聯結。作者以“天地為爐兮，涼州為炭，淬火成鋼”的意象，將涼州置于宇宙熔爐之中，賦予其“淬煉成魂”的哲學意味。涼州的地理特質——祁連山的雪、石羊河的水、騰格里的沙——不再是單純的自然景觀，而是塑造了此地“耕讀傳家，忠孝繼世”的民風，形成了獨特的“涼州人文地貌”。讀至“涼州之魂，在于人心永續”時，我深受觸動。這不僅是涼州的文化密碼，更道出了文明存續的本質邏輯：地理疆域可能變遷，物質遺產可能湮滅，但唯有“人心”中代代相傳的精神品格，才能讓文明在洪流中屹立不倒。反觀當下，我們是否也面臨著類似的困境？當物質追求遮蔽了精神追求，當技術便利消解了文化深度，慕容洞唐的“人心永續”之問，恰似一記警鐘。它啟示我們：無論身處何方，守護內心的精神坐標，傳承文化中的“真善美”，才是抵御時代虛無的基石。《武威賦·其三》的價值，不僅在于其辭賦之美，更在于它提供了一種思考文明存續的范式。慕容洞唐以涼州為鏡，照見了人類共同的精神困境與出路。當我們從賦文中走出，或許能更清晰地認識到：真正的文明傳承，不在于博物館里的文物，而在于每個人心中是否還燃燒著“李廣的忠勇”“班超的堅守”，是否能在喧囂中守住一份“耕讀傳家”的質樸，是否愿意為“人心永續”貢獻一份心力。這，便是涼州之魂給予當代人最珍貴的啟示。在歷史的長河中，涼州的風沙或許會模糊城池的輪廓，但只要“人心永續”，那淬煉于天地熔爐中的魂魄（涼州學涼州文化涼州IP），終將照徹古今，永不熄滅。

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