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中國(guó)有著漫長(zhǎng)的皇權(quán)史,伴隨而生的就是漫長(zhǎng)的官僚史。有人的地方,有權(quán)力的地方,就有江湖,就有黨同伐異,就有朋黨。
“黨”這個(gè)字,在我們的話語體系里,早已是“政黨”的代名詞;然而,中國(guó)的政治傳統(tǒng)里,卻是有“朋黨”而無政黨。
哪怕是民國(guó)以來,政黨成了政治舞臺(tái)的主角;但是,權(quán)力斗爭(zhēng)的背后,本質(zhì)上往往還是“朋黨”之爭(zhēng)——兩者雖然都是以權(quán)力分配為目的,但“政黨”的運(yùn)作是基于現(xiàn)代政治文明邏輯的妥協(xié)智慧,而朋黨卻是專制體制下基于派系、關(guān)系、利益、小圈子的權(quán)力傾軋。
漢朝的宦官與士人的黨錮之禍、唐朝的牛李黨爭(zhēng)、宋朝的新舊黨爭(zhēng)、明朝的東林黨爭(zhēng)、清朝帝黨后黨之爭(zhēng)。中國(guó)歷史上可謂黨爭(zhēng)不斷,且愈演愈烈。
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所以朱子彥在《中國(guó)朋黨史》一書中說道——從某種意義上說,中國(guó)古代官僚政治史同時(shí)也是一部朋黨史。歷史上不少有識(shí)之士也認(rèn)為,導(dǎo)致中國(guó)歷史亂源之一便是朋黨。
中國(guó)歷史兩千年的治亂興衰,朋黨之爭(zhēng)無孔不入:
一、最頂尖的天才,幾乎都會(huì)被拖入朋黨的漩渦。僅北宋后期,就有無數(shù)天才的命運(yùn)隨黨爭(zhēng)而起伏,除了王安石、司馬光等黨爭(zhēng)雙方,更有無數(shù)人如蘇軾一般一生深為黨爭(zhēng)所累……被黨爭(zhēng)所吞噬的,除了個(gè)人的才華和際遇,還有他們?cè)噲D改變社會(huì)的政治理想。
二、中國(guó)重要制度的廢立,往往因防范朋黨而設(shè)。 在獨(dú)裁統(tǒng)治者看來,所有人都應(yīng)該圍繞自己一心一意,不應(yīng)該有自己的小山頭、小圈子。因此,“結(jié)黨”一直是大忌。朱元璋廢除丞相,清朝官場(chǎng)上的回避制度、宦官不許干政,都是為了禁絕朋黨。然而,明清黨爭(zhēng)非但從未斷絕,且越演越烈,東林黨爭(zhēng)更是貫穿整個(gè)晚明,直至亡國(guó)。
為什么統(tǒng)治者無論如何調(diào)整變革、如何打擊,都不能避免“朋黨”? 朋黨是中國(guó)深陷歷史周期律、無法擺脫治亂循環(huán)的“禍根”嗎?朋黨之于我們,是否徹底成為了歷史?
為解答這些問題,朱子彥《中國(guó)朋黨史》對(duì)朋黨現(xiàn)象的洞察,刷新了一般人的認(rèn)知。
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三、朋黨之爭(zhēng),是權(quán)力之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)、意氣之爭(zhēng),沒有什么固定陣線、道德原則可言。用道德評(píng)判黨爭(zhēng)是非,毫無意義——因?yàn)椋倜篮玫恼卫硐耄俑叩牡赖抡疚唬矔?huì)不可控制地淪為扣帽子、打棍子,成為政治傾軋的犧牲品。
四、 “朋黨”是集權(quán)之下,人性的自然選擇。只要權(quán)力的運(yùn)作處于不透明的狀態(tài),所有人就會(huì)不可避免地走上朋黨的道路:皇權(quán)強(qiáng)力時(shí),朝臣不得不結(jié)黨自保,維護(hù)利益;皇權(quán)衰弱時(shí),皇帝本身也要結(jié)黨,是為帝黨。其他后黨、太子黨、諸王黨、閹黨……莫不如此。
一部中國(guó)官僚政治史,就是一部朋黨史。貫穿于整個(gè)歷史的“朋黨現(xiàn)象”,可謂是理解中國(guó)制度、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心線索。
為此,先知書店誠(chéng)摯推薦朱子彥《中國(guó)朋黨史》。本書開創(chuàng)性地以朋黨發(fā)展演變?yōu)榻?jīng),以人物、事件、活動(dòng)、思想為緯,在敘說中注重人與制度的互動(dòng)依存關(guān)系及其交互影響。既有學(xué)術(shù)性,又有極高的可讀性。
《中國(guó)朋黨史》還為理解中國(guó)提供了一個(gè)顛覆性的視角。以“朋黨”為線索,不但可以重新審視兩千年的政治演化;許多制度史、文化史、甚至古典文學(xué)中的謎團(tuán)也能隨之豁然開朗。同時(shí),也為探究中國(guó)政治生態(tài)中山頭主義、宗派主義的根源,提供了新穎的角度。
歷史學(xué)者卜憲群評(píng)價(jià)道:“作為具有開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)著作,本書澄汰舊說,迭有新見,為當(dāng)下較為沉寂的中國(guó)古代史研究注入新的活力。”
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添加:Leonardo2010317
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