儒墨千年局：文科生的勝利與理科生的悲歌

兩千多年前，在華夏大地上曾有一場相當精彩且激烈的儒墨之爭。不過結果很快便分出了勝負，在漫長的歷史長河中，儒家一直都是各大王朝的顯學，而墨家則很快被湮沒在歷史長河中。

關于為什么會那么快消失其實之前小君也曾撰文進行分析，最主要的原因還是墨子的思想泰國超前且激進了。墨子的兼愛重視底層勞動農民，并主張民主平等，反對儒家君君臣臣的等級制度，反對愛有等差的所謂仁愛。很顯然在春秋戰國時期那個諸侯國之間充滿競爭的時代，民力決定了國家生產力且思想相對自由的時代絕對可以吸引一大批追隨者。因此才有了諸子百家最后演變為“非儒即墨”的格局。只可惜，隨著大一統時代的來臨，君主專制的制度下墨家的主張注定成為皇權統治中的不可控因素而被壓制。

其實，若現在回頭看看兩千多年前那場儒墨之爭，小君覺得像極了如今的文理之爭。在這場對決中，儒家作為文科生和墨家作為理科生，在對人性問題和面對社會矛盾的認知和應對上，其優缺點便相當的明顯。

墨家的創始人墨翟曾是儒家的門生，但顯然墨翟是個典型的理科生，因此當它越了解儒家時候，對純文科的儒家產生了深深的抗拒，便自立門戶，成立了墨家，且處處與儒家針鋒相對。

為什么說墨子是個理科生，因此他帶領導墨家其實也是個理科的技術流團隊呢。

可以說，墨家之所以能在諸子百家中脫穎而出，最終與儒家爭鋒非常關鍵的一點便在于它善辯。但墨家的辯論特色在于其相當講究語言邏輯。在《墨經》中就 建立了包括概念（名）、判斷（辭）和推理（說）三位一體的邏輯框架。且《墨經》中還有許多如今屬于理科和工科體系的內容。

例如《墨經》中便歸納了十進制計數法，并提出了“逢十進一”的位值體系，甚至還總結了點、線、面、體、圓的幾何學概念。甚至《墨經》中還記錄并解釋了小孔成像的現象，以及對力學的闡述。妥妥的是屬于兩千多年前的理科圣經。也好在秦朝時期《墨經》給歸為實用類書籍，才得以在大規模焚書中被保留了下來。

而當時的墨家團隊也多社會底層的手工業和科技工作者的聯盟，因此從現在的目光來看，墨家團隊妥妥的就是當年的一個“技術流”團隊，亦是理工科人才團隊。

那么理工科人才最大的特點便是理性客觀，邏輯嚴密，是非觀相當明確，且善于解決具體問題。因此在戰國烽煙四起的時代，墨家團隊成為亂世中的救火隊。他們為了一個個被欺凌的弱小國家和城市而四處奔波，可以說戰績非凡。但他們能救下一城一地，卻救不了天下大勢。

而與文科生組織儒家團隊的針鋒相對中，墨家最大的劣勢還在于不擅長化解社會矛盾。且擅長理性思維的理科生團隊往往對于人性的問題考慮的太過于美好。例如他們針對儒家的“愛有等差”的仁愛觀，針鋒相對所提出的“兼愛”就完全忽略了當時的社會背景和人性的本質，而成為了制約墨家發展的短板之一，因為難以實踐。

且作為理科團隊，墨家是嚴密組織起來的社會團體，他們有屬于自己的敢死隊，可以隨時介入戰爭之中。然而一旦到了大一統的時代，對于皇權來說，這何嘗不是一個不可控的武裝力量，就如同和平年代的黑社會組織，縱觀古今中外，那個統一政府可以容忍它在眼皮底下壯大呢？

所以，儒墨之爭就像兩千多年前的文科生團隊與理工科團隊之爭，最后墨家還是敗在特殊時代背景下，對人性和社會矛盾的認知不如儒家上。

然而，到了當下的時代在看墨家理想，卻多了幾分俠義的熱心情和埋頭苦干的精神。

正如魯迅先生所說的：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。

或許，在舊時那特殊的歷史環境中，墨家顯得那般不合時。但當下的社會中，“墨翟之徒，世謂熱腹”的精神不正是我們所需要提倡的么。

有些不合時宜的人和事或許只是太過于超前而無法被當時的人們所理解。

但相信，隨著社會的發展，總會迎來適合他們的時代和領域。