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電影《少林寺》中,王仁則帶領官兵血洗少林寺一段,方丈臨敵說了一段話:無事于心,無心于事,則虛而靈,空而妙,慌亂什么?
無事于心,無心于事,則虛而靈,空而妙,心無旁騖地疏離、忘卻類似的是非,不在心中惦念這些妄想,因空凈而尤妙,就會因虛心而聰慧。
出自唐代高僧德山宣鑒在古德禪院開堂,在堂上對他的弟子說的一段話:
“若也于己無事,則勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但無事于心,無心于事,則虛而靈,空而妙。若毛端許,言之本末者,皆為自欺。何故?毫厘系念,三途業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。圣名凡號,盡是虛聲。殊相劣形,皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?凡其厭之,又成大患,終而無益。”
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這段話的意思很明顯:不屬于自己本性的物事,千萬不能妄自追求。靠“妄求”雖然有所得,但這不是真得,會得而復失,甚至被得所累。正確的方法“無事于心,無心于事,”概括地說就是無事無心。這看來既虛又空,但它卻非常靈妙,這才是佛家所企求的境界。而計較毫毛,正是造成三世輪回的業因。他認為圣名凡號,盡是虛聲,殊相劣形,皆為幻色,世人計較這些,都是徒勞無益。
他還明確告訴學人:“我宗無語句,實無一法與人。”要人們著衣吃飯,屙屎送尿,做個尋常無事人。德山用這些道理教人去惡行善,也不能說沒有一點積極意義。有些人不甘寂寞,希望轟轟烈烈,但它不是于人民于民族,而是于自己,盡管有所得,但卻失去做人的價值。
哲學脈絡與實踐路徑
?文化根源?:
佛家:德山宣鑒主張「穿衣吃飯、屙屎送尿」皆為修道,打破形式束縛。??
道家:莊子用「魚相忘于江湖」比喻人本在道中而不自知,強調自然無為。??
?實踐方法?:
去除目的性:如自然早起而不刻意「堅持」,實現無為而為。??
消解分別心:面對順逆境界均保持平等心,不落喜怒執念。??
?無心的最高境界是一種超越自我、無執著的狀態,達到智慧與自由的頂點,在佛家、道家和陽明心學中被描述為“無心般若”、“無為”或“無心之境”?,其核心是摒棄私欲與刻意追求,實現自然無痕的圓滿。??
擴展資料
德山宣鑒生于唐德宗建中三年(782-865),卒于唐懿宗咸通六年,終年八十四歲。
德山20年出家,受具足戒。他習北禪,精研律藏,對性相諸經,頗有研究,經常向僧人們宣講《金剛經》,人稱為“周金剛”。他強調只有積累知識,才能游刃自如,主張漸進,德山對自己的修持頗為自負。
當德山聽說南方禪宗興起了“直指人心,見性成佛”,心中很是憤慨,為了南下找禪僧辯論,他離開了故鄉蜀國,趕到澧州。途中,他向茶店里的老婆婆買點心吃。老婆婆問他:“和尚背的什么書啊?”德山答:“是《青龍疏鈔》。”(這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經》作的疏)
老婆婆問:“它是講什么的?”德山說:“是講解《金剛經》的。”老婆婆又說:“那我問你個問題,你要是答得出,我就給你點心;你要是答不出,就請走開。《金剛經》里面有'過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得的文字,和尚你要點心,請問你要點哪個心吶?”
德山給老婆婆這一問,直落得張口結舌,一句話也答不出來。點心,本是口頭詞語,指用來充饑的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語一字多義的特點,把“點心”的“心”說成是大乘空宗所宣揚的抽象本體:真心,也就是清凈心或佛心、佛性。
于是德山想,一個茶店的老婆婆都能問得如此高妙,肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽,老婆婆告訴他五里之外有龍潭寺,住持就是龍潭崇信禪師,德山便按老婆婆指點去參學龍潭和尚。
那天到了龍潭禪院,德山剛到就問:“我早就向往龍潭,可是到這里,潭也不見,龍也不現。”龍潭和尚從屏風后走出來告訴德山:“你已經到了龍潭了。”德山與龍潭和尚進行了一番論戰之后,就決定在龍潭寺住下了。
一天夜里,德山侍立在龍潭身邊,龍潭說:“夜已深了,你先退下去休息吧。”德山就向龍潭道別,掀起簾子往外就走,可外面漆黑一團,德山不得不折轉回來,說:“外面黑”。龍潭便點燃一枝燭火遞給德山。德山正想接過來,龍潭卻又把燭火吹熄了。
德山頓時豁然開悟:明亮或黑暗,只是特定條件下的暫時現象,一旦條件消失,明和暗也就不復存在,而人的清凈本心不會被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑,正是當時德山的心境,即正坐在百尺竿頭,如果機緣成熟了,就會打破這種三昧,獲得自覺,這時人才會悟道。
德山從此悟出了“明心見性”的南宗妙趣,不再拘泥于佛經。
參考資料來源:百度百科--德山宣鑒
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