（古詩文賞析）無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙

電影《少林寺》中，王仁則帶領官兵血洗少林寺一段，方丈臨敵說了一段話：無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙，慌亂什么？

無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙，心無旁騖地疏離、忘卻類似的是非，不在心中惦念這些妄想，因空凈而尤妙，就會因虛心而聰慧。

出自唐代高僧德山宣鑒在古德禪院開堂，在堂上對他的弟子說的一段話：

“若也于己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。圣名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？凡其厭之，又成大患，終而無益。”

這段話的意思很明顯：不屬于自己本性的物事，千萬不能妄自追求。靠“妄求”雖然有所得，但這不是真得，會得而復失，甚至被得所累。正確的方法“無事于心，無心于事，”概括地說就是無事無心。這看來既虛又空，但它卻非常靈妙，這才是佛家所企求的境界。而計較毫毛，正是造成三世輪回的業因。他認為圣名凡號，盡是虛聲，殊相劣形，皆為幻色，世人計較這些，都是徒勞無益。

他還明確告訴學人：“我宗無語句，實無一法與人。”要人們著衣吃飯，屙屎送尿，做個尋常無事人。德山用這些道理教人去惡行善，也不能說沒有一點積極意義。有些人不甘寂寞，希望轟轟烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，盡管有所得，但卻失去做人的價值。

哲學脈絡與實踐路徑

?文化根源?：

佛家：德山宣鑒主張「穿衣吃飯、屙屎送尿」皆為修道，打破形式束縛。??

道家：莊子用「魚相忘于江湖」比喻人本在道中而不自知，強調自然無為。??

?實踐方法?：

去除目的性：如自然早起而不刻意「堅持」，實現無為而為。??

消解分別心：面對順逆境界均保持平等心，不落喜怒執念。??

?無心的最高境界是一種超越自我、無執著的狀態，達到智慧與自由的頂點，在佛家、道家和陽明心學中被描述為“無心般若”、“無為”或“無心之境”?，其核心是摒棄私欲與刻意追求，實現自然無痕的圓滿。??

擴展資料

德山宣鑒生于唐德宗建中三年（782-865），卒于唐懿宗咸通六年，終年八十四歲。

德山20年出家，受具足戒。他習北禪，精研律藏，對性相諸經，頗有研究，經常向僧人們宣講《金剛經》，人稱為“周金剛”。他強調只有積累知識，才能游刃自如，主張漸進，德山對自己的修持頗為自負。

當德山聽說南方禪宗興起了“直指人心，見性成佛”，心中很是憤慨，為了南下找禪僧辯論，他離開了故鄉蜀國，趕到澧州。途中，他向茶店里的老婆婆買點心吃。老婆婆問他：“和尚背的什么書啊？”德山答：“是《青龍疏鈔》。”（這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經》作的疏）

老婆婆問：“它是講什么的？”德山說：“是講解《金剛經》的。”老婆婆又說：“那我問你個問題，你要是答得出，我就給你點心；你要是答不出，就請走開。《金剛經》里面有'過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得的文字，和尚你要點心，請問你要點哪個心吶？”

德山給老婆婆這一問，直落得張口結舌，一句話也答不出來。點心，本是口頭詞語，指用來充饑的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語一字多義的特點，把“點心”的“心”說成是大乘空宗所宣揚的抽象本體：真心，也就是清凈心或佛心、佛性。

于是德山想，一個茶店的老婆婆都能問得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽，老婆婆告訴他五里之外有龍潭寺，住持就是龍潭崇信禪師，德山便按老婆婆指點去參學龍潭和尚。

那天到了龍潭禪院，德山剛到就問：“我早就向往龍潭，可是到這里，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風后走出來告訴德山：“你已經到了龍潭了。”德山與龍潭和尚進行了一番論戰之后，就決定在龍潭寺住下了。

一天夜里，德山侍立在龍潭身邊，龍潭說：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龍潭道別，掀起簾子往外就走，可外面漆黑一團，德山不得不折轉回來，說：“外面黑”。龍潭便點燃一枝燭火遞給德山。德山正想接過來，龍潭卻又把燭火吹熄了。

德山頓時豁然開悟：明亮或黑暗，只是特定條件下的暫時現象，一旦條件消失，明和暗也就不復存在，而人的清凈本心不會被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑，正是當時德山的心境，即正坐在百尺竿頭，如果機緣成熟了，就會打破這種三昧，獲得自覺，這時人才會悟道。

德山從此悟出了“明心見性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛經。

參考資料來源：百度百科--德山宣鑒