江西
1874年，香港《循環日報》問世，一篇篇筆鋒犀利的政論不斷抨擊著清政府的腐朽，創辦人王韜高聲呼吁“變法自強”，被后世譽為中國近代改良主義的第一聲號角。
很多人都想不到，這位啟蒙思想家還有另一個身份，便是煙花巷中的?？?，尋花問柳40年，居然將自己與上百位名妓的交往細節寫入日記。
這是人格的分裂？還是時代的必然？
只能說，當后人撕掉王韜“風流才子”、“思想先驅”這些聞名于世的標簽后，一個更為復雜、真實、痛苦的靈魂才得以見于人前。
他的人生堪稱晚清知識分子命運浮沉的縮影，1828年生于蘇州一戶書香門第，17歲考中秀才，1849年來到上海，在英國傳教士麥都思主辦的墨海書館擔任編譯工作。
在那里，他不僅接觸到了西方先進的科學技術，深入了解了先進的政治制度和社會思想，還協助翻譯了《圣經》、《新約》等西方著作，成為近代中西文化交流的重要橋梁。
1862年，因被懷疑向太平天國上書獻策，王韜遭到清政府的通緝，被迫流亡香港，因此有機會協助英華書院院長理雅各翻譯中國經典，后來又隨理雅各前往英國繼續翻譯工作。
遠赴歐洲后，他親眼目睹了西方現代工業文明和憲政制度，從一個傳統的中國文人轉變為一個具有世界眼光的啟蒙思想家，也因此有了開篇提到的情景。
在當今有關于王韜的研究中，常被刻意忽略的“大尺度日記”，他在其中的確以驚人的坦誠記錄了那個時代風月場中的親密細節，但這些文字的價值遠超出一般的艷情小說，有如《蘅華館日記》中的一段描寫。
“是夜留宿蘭芳閣，紅綃帳暖，玉體橫陳，肌膚相親之際，但聞耳畔嬌喘微微，如鶯啼燕語?！?/p>
這類描寫雖然直白，卻保持著文人的雅致，值得注意的是，王韜總是能通過這些親密場景，進一步觀察和記錄更深層的社會現象，如他在某次留宿后記載。
"事畢閑談，得知此女原為蘇州繡戶之女，因家道中落淪落風塵，言及身世，泫然欲泣。"
這種將身體親密與情感交流相結合的記錄方式，展現了獨特的人文關懷，還詳細記載了風月場中的各種習俗和規矩。
“客人與妓女之間若有情意，需經過‘梳攏’儀式，宴請賓客，方得留宿。若兩情相悅，亦可‘包月’，資費視名色高下，自數十金至數百金不等?！?/p>
在記錄親密關系時，王韜往往能跳出個人體驗進行社會學觀察，他注意到滬上妓女多來自蘇杭，年齡介于16歲與25歲之間，超過25歲就成了身價大跌的“老妓”，這類觀察體現了他作為社會記錄者的敏銳眼光，切實記錄了妓女們的生存智慧。
"有些名妓暗中積蓄，購置房產；有些則投資生意；更有機敏者，借與達官貴人交往之便，為其牽線搭橋，從中取利。"
所以說，王韜的“大尺度日記”之所以珍貴，在于他既保持了記錄的真實性，又賦予了這些文字以歷史價值，所謂“雖云風月，亦見世情”，這種將個人體驗與社會觀察相結合的獨特視角，使他的日記成為研究晚清社會史不可多得的珍貴文獻。
透過這些文字，世人看到的不僅是一部風流才子的私密日記，更是一個時代的社會縮影，王韜憑借其細膩且獨到的筆觸，保存了那個時代最真實、最生動的生活圖景。
這樣一位充滿才情又洞察入微的王韜，在晚清特殊的時代背景下，“雙面一體”才是最能彰顯他特質的一個標簽，他面對的是時代裂變下的文人困境。
從個人經歷來看，王韜的人生充滿了矛盾與挫折，才華橫溢卻科舉失利，胸懷大志卻遭朝廷通緝，向往西方文明卻又難以完全擺脫傳統觀念的束縛。
如此處境下，風月場所成為他逃離現實、尋求慰藉的避難所，在那里，他可以暫時放下士大夫的身份重負，在一個相對自由的空間中表達自我、釋放壓力。
此外，晚清社會正處于傳統價值體系瓦解、新的價值觀念尚未建立的過渡時期，文人的身份認同和生活方式都在發生深刻變化，王韜的風月經歷正是社會轉型的微觀體現，通過這種特殊的生活方式，在傳統與現代之間蹚出了一條充滿矛盾卻具有時代意義的生存之道。
尋花問柳40年，體驗上百名妓后寫下大尺度日記，時至今日，我們或許應該超越道德評判的簡單框架，以更加開放、包容的態度來看待歷史人物的復雜性。
參考文獻：
《新發現清末文學家王韜日記手稿_浙江__徐學會》
《王韜《扶桑游記》成書考_潘德寶》
《王韜《扶桑游記》史料價值發微讀王韜《游記》札記》
《蒼茫誰盡東西界——王—韜《漫游隨錄》、《扶桑游紀》讀解_段懷清》
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