《少女中國》：接受了新式教育的女學(xué)生們，果真實(shí)現(xiàn)擁有自我了嗎

日本學(xué)者濱田麻矢深耕中國民國時(shí)期小說的性別表象研究多年，身為神戶大學(xué)人文學(xué)研究科教授的她，憑借扎實(shí)的學(xué)術(shù)成果于 2013 年斬獲日本中國學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。其著作《少女中國》聚焦女學(xué)生這一特殊群體，不僅填補(bǔ)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究中相關(guān)領(lǐng)域的空白，更為解讀百年來中國文學(xué)與文化中的青春想象，提供了極具啟發(fā)性的全新視角。

一、花木蘭：戎裝褪去，歸位傳統(tǒng)性別桎梏

花木蘭替父從軍的傳說家喻戶曉，但在濱田麻矢的解讀中，這一被賦予 “女性主義” 色彩的敘事，實(shí)則暗藏著女性的深層困境。所謂的自我實(shí)現(xiàn)，并非基于女性身份的獨(dú)立綻放，而是建立在 “偽裝男性” 的前提之上 —— 這恰恰印證了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的桎梏：女性唯有以男性身份偽裝，方能掙脫既定命運(yùn)的桎梏，獲得別樣人生。更值得深思的是，當(dāng)花木蘭卸甲歸田、重拾女兒身，后人便為其杜撰了與戰(zhàn)友結(jié)緣、嫁作人婦的結(jié)局。這位曾經(jīng)的巾幗英雄，終究未能逃脫傳統(tǒng)性別角色的規(guī)訓(xùn)，最終回歸家庭主婦的既定軌道。

二、許廣平：理想婚姻背后的自我犧牲

魯迅曾在女高師的演講中鮮明倡導(dǎo)：“家庭之中，首要之事便是實(shí)現(xiàn)男女權(quán)益的均等分配”，同時(shí)鼓勵(lì)女學(xué)生追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。他與許廣平曾對(duì)理想婚姻達(dá)成高度共識(shí)：彼此獨(dú)立、相敬相愛、互信互持，以愛情為基石共度余生。然而，這份理想終究在現(xiàn)實(shí)中折戟。

即便思想前衛(wèi)如魯迅，也未能完全擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，他曾對(duì)許廣平坦言：“你不如留在家里，幫襯我的瑣事”。明知妻子渴望外出工作、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，許廣平終究選擇擱置自己的職業(yè)理想，化身魯迅的得力助手。她全方位照料魯迅的飲食起居，為其搭建安穩(wěn)的寫作港灣。對(duì)于自幼便懷揣獨(dú)立志向、希望投身社會(huì)的許廣平而言，這份妥協(xié)背后是難以言說的掙扎與犧牲。

三、束胸與身體規(guī)訓(xùn)：張愛玲時(shí)代的女性困境

乳房被視作女性身體之美的象征，其實(shí)是近現(xiàn)代才形成的認(rèn)知。在前現(xiàn)代中國，女性乳房常被刻意遮蔽，束胸便是當(dāng)時(shí)盛行的習(xí)俗。彼時(shí)的社會(huì)觀念將乳房與 “淫蕩”“已婚” 強(qiáng)行綁定，更流傳著荒誕的認(rèn)知：女性胸部隆起便意味著失去處女之身，胸部越豐滿，越證明其與男性交往過密，進(jìn)而被貼上 “不潔” 的標(biāo)簽。這種扭曲的認(rèn)知，本質(zhì)上是對(duì)女性的 “蕩婦羞辱”，將女性身體與道德評(píng)判粗暴捆綁，成為束縛女性的無形枷鎖。

四、《弟兄們》：女學(xué)生 “稱兄道弟” 的烏托邦反抗

王安憶的中篇小說《弟兄們》，勾勒出 80 年代后中國女學(xué)生在社會(huì)性別規(guī)范中的掙扎與突圍。三位女學(xué)生在校園中以 “老大、老二、老三” 互稱，效仿桃園結(jié)義的義氣，締結(jié)起超越性別的 “兄弟情誼”，更共同立下 “終身不生育” 的誓言。然而，校園時(shí)光終究是一場(chǎng)短暫的烏托邦，一旦踏入社會(huì)，她們便難以逃脫傳統(tǒng)秩序的裹挾 —— 如同花木蘭歸鄉(xiāng)一般，收起曾經(jīng)的叛逆與憧憬，步入婚姻的既定軌道，回歸被社會(huì)認(rèn)可的女性角色。

五、終極突圍：脫離異性戀霸權(quán)的父權(quán)解構(gòu)

濱田麻矢在書中結(jié)尾提出，女性脫離父權(quán)規(guī)則的終極路徑，是掙脫異性戀的束縛。父權(quán)制度的維系，始終依賴 “異性戀霸權(quán)” 作為核心秩序：它將異性戀定義為 “唯一正常、合法的親密關(guān)系”，并通過婚姻、生育、家庭的鏈條，將女性牢牢捆綁為父權(quán)體系的附屬者與勞動(dòng)力提供者。而女同性戀關(guān)系從根源上跳出了這一閉環(huán)，徹底擺脫了 “婚姻 - 生育” 的傳統(tǒng)枷鎖，構(gòu)成了對(duì)父權(quán)秩序最根本的顛覆性挑戰(zhàn)。