尋找《抱樸子》原文中的湯液經(jīng)法痕跡

街邊一景

這兩天在江西樟樹參加中藥傳承人才培訓，收獲良多，感謝天齊堂藥業(yè)的精心組織。

其實，每次參加全國各個地區(qū)的中藥傳承人才培訓班，我都會留意培訓課程中與湯液經(jīng)法圖的相關內(nèi)容。在西安，我們討論孫思邈《千金要方》的行文結構；在長春，我們討論鹿茸角帽治療肺結節(jié)的咸味；在南京，我們討論醫(yī)學流派同宗同源的問題。

那么，在樟樹呢，我們就來討論，葛玄和葛洪。

為什么要討論葛玄和葛洪呢？因為他們都是道家人士，而湯液經(jīng)法圖蘊含著滿滿的道家文化色彩。或者說，中醫(yī)理論的哲學底色，中國傳統(tǒng)文化的正學，就是道家文化。

葛玄（約164年—244年），三國著名高道，道教靈寶派祖師。葛洪（約283年—363年），東晉時期道教學者，煉丹家，醫(yī)學家。兩個人是什么關系呢？史料記載，葛洪是葛玄的侄孫。

葛玄寫了很多書，但是沒傳下來。葛洪也寫了很多書，傳下來的大家都知道，就是《肘后備急方》，大名鼎鼎的青蒿素靈感來源。除此之外，葛洪還有一本書傳了下來，叫做《抱樸子》，是道家學術傳承的代表作。

今天，我們就從《抱樸子》里，試著找一找，看看有沒有與湯液經(jīng)法圖關聯(lián)的內(nèi)容。

首先，《抱樸子》并不是一本醫(yī)學著作，而是一本道家學術著作，分為內(nèi)篇和外篇。這本身就蘊含了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關系，內(nèi)是內(nèi)，外是外，內(nèi)外一體而又有別。所以，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》就一定有《黃帝外經(jīng)》，不過，目前來看，《黃帝外經(jīng)》失傳了。

但是呢，有些時候我會想，即使是《黃帝外經(jīng)》現(xiàn)在面世，估計也和我們看到的很多醫(yī)書和經(jīng)書不一樣，估計還會有很多人說，這是偽書。所以，我們一定要搞清楚，局部和整體的關系。我們現(xiàn)在建立的學術體系，全部都是以當下人類能夠看到和能夠理解的經(jīng)驗為基礎的，是當下人類全部直接感受的合集，它是很重要，也很有用，但是，它不是人類歷史的全部，那些我們還沒有看到和沒有理解的內(nèi)容，同樣是人類創(chuàng)造的知識。

因為人類有思想，因為有這些豐富的神經(jīng)元網(wǎng)絡，讓我們可以在某種程度上，擺脫眼睛、耳朵和鼻子的局限，可以想象，可以推理，可以見微知著，可以撥云見日。所以，只憑借自己看到的字面信息而下結論，不推理，不思考，都是學術上的近視眼。

好了，扯遠了。接下來，我們看看《抱樸子》里面與湯液經(jīng)法圖有關系的內(nèi)容。

抱樸子（網(wǎng)絡截圖）

其實呢，與湯液經(jīng)法圖有關，也就是與五行相關。我看了看網(wǎng)上的電子書，目前找到2段。

第一段，在《抱樸子·金丹》章節(jié)，記載如下：

又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之

在這段文字記載里，至少有2方面的內(nèi)容與湯液經(jīng)法圖有關聯(lián)。

第一，五石。根據(jù)原文記載，五石分別是丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石。其中，丹砂是紅色的，代表火；雄黃是黃色的，代表土；白礜是白色的，代表金；曾青是青色的，代表木；慈石（磁石）是黑色的，代表水。

這就是妥妥的五行屬性。

其中，朱砂到現(xiàn)在也很常用，功效為鎮(zhèn)驚安神，用于心悸易驚，失眠多夢，癲癇發(fā)狂。什么樣的病會驚悸？會癲狂？現(xiàn)在我們往往從熱證角度理解，認為朱砂是清熱解毒的。但是，從湯液經(jīng)法圖角度看，似乎并不是這樣的。根據(jù)《輔行訣》，心虛則悲不已，悲痛哭泣、怔忡、癲狂這樣的疾病，都是補心湯的主治，是心虛證的表現(xiàn)。而朱砂代表火，味咸皆屬火，故其是一個咸味藥，能補心。

所以，在《百一選方》上記載著，用朱砂、豬心和燈心配伍，能治療“一切心氣不足，癲癇狂亂，悉皆治之”。在《圣濟總錄》上記載著，用朱砂、酸棗仁和乳香配伍，能治療“狂言妄走，精神恍惚，思慮迷亂，乍歌乍哭，飲食失常，疾發(fā)撲地”。

只有明白了朱砂五行屬火，主導藥味是咸，才能明白，為什么用豬心來配伍，用酸棗仁來配伍，對嗎？

除此之外，這段文字里面的“一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色”，與《輔行訣》記載的二十五味藥精，也有異曲同工之妙，都是五行又五行的分類法。

第二段，在《抱樸子·仙藥》上也有一段內(nèi)容。記載如下：

若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也

這段文字的基本含義，其實是五色與五行的配屬關系。例如，青色配木，木克土，所以本命屬土的人，不適合木性中藥。只是呢，如果我們把五色與五味的配屬加上，青色木味辛，赤色火味咸，白色金味酸，黃色土味甘，黑色水味苦。然后就得到以下規(guī)律：若本命屬土，則不宜服辛味藥。這不就正好是辛味瀉土的另外一種表達嗎？

而辛味瀉土，目前只存在于湯液經(jīng)法圖里。《黃帝內(nèi)經(jīng)·臟氣法時論》里面，瀉土的可不是辛味，而是苦味。

同時，反過來，我們承認瀉土的是苦味，而苦味配屬心，那也應該是赤色藥。也就是說，假如《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對的（苦味瀉脾土），現(xiàn)在的五行與五味的配屬關系也是對的（苦味配屬火），那么，本命屬土的人，不宜服的應該是赤色藥（赤色為火色）。但是呢，火并不克土啊，這就亂了套了。

大家想想，葛洪的《抱樸子》作為道家學術著作，是不會把五行生克弄錯的。那么，只能是《黃帝內(nèi)經(jīng)·臟氣法時論》和現(xiàn)在的五味五行的配屬關系錯了。否則，這個邏輯沒法自洽，對嗎？

自洽的陰陽五行邏輯（圖源AI）

所以，一個規(guī)律之所以叫做真理，是因為它放之四海而皆準。而湯液經(jīng)法圖的規(guī)律之所以是中醫(yī)組方配伍的真正原理，是因為，在五行生克上，成立；在數(shù)學邏輯上，成立；在臨床經(jīng)驗上，成立；在隨便找的一本相關古書記載中，它也能成立。

孰能如此，唯有道也。

《五行本草》即將出版，近期會有一系列宣發(fā)文章，敬請期待。