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西天取經路上,唐僧師徒經歷的八十一難中,有一難是極為特殊的考驗——女兒國。《西游記》里的女兒國,猶如一個世外桃源。然而要知道,其實女兒國并非吳承恩筆下的獨家創造,諸多典籍都留下了關于女兒國的記載。
我國古老的奇書《山海經》,堪稱一座神秘文化的寶庫,其中就有對“女兒國”的記載。《山海經·海外西經》中提到:“女子國,在巫咸北,兩女子居,水周之。”晉代郭璞在為其作注時進一步解釋道:“有黃池,婦人入浴出,即懷妊矣。若生男子,三歲輒死。周猶繞也。”在這個傳說里,女兒國四周被水環繞,女子進入黃池沐浴后便能懷孕。但如果生下男孩,不幸的是,男孩三歲就會夭折,所以女兒國只有女性。
秦漢之后,許多文獻中更是增加有關對“女兒國”的想象。漢代《淮南子·地形訓》將“女子民”列為天下三十六國之一,稱其“女子民(國),其貌無有須,皆如女子也”。意思就是這個國家沒有長胡須的男人,看起來都是女人。
《梁書·卷五十四》中記錄了南北朝人慧深游歷之后的言談,說有一個“女兒國”位于扶桑國(今日本一帶)以東千余里的地方。那里的人皮膚白皙,容貌端正,身體長有毛發,頭發長可垂地。每年的二、三月份,女子們只要進入水中就能受孕,六、七月便可產子。孩子生下一百天后便能走路,三四歲就長大成人。
除此之外,南宋隆興癸未進士周去非撰寫的《嶺外代答》也談起海上的“女兒國”:“阇婆之東,東大洋海也,水勢漸低女人國在焉。”元代民間航海家汪大淵在其《島夷志略》中也記載:“他如女人國視井而生育,茶弼沙國入其地,聲震雷霆……”
這些記載聽起來頗為怪誕,充滿了原始的想象成分,卻也為“女兒國”的傳說增添了別樣的神秘魅力。
不止傳說,正史中同樣有關于“女兒國”的記錄。《三國志·魏志·東夷傳》記載:“又言有一國亦在海中,純女無男。”可見此處的“女兒國”不存在一個男性;《后漢書卷八十五東夷列傳第七十五》則稱:“又說海中有女人國,無男人。或傳其國有神井,窺之則生子云……”雖然這些記載寥寥數語,卻在歷史的長河中留下了“女兒國”存在過的蛛絲馬跡。
而到了隋唐時期,“女兒國”的記載從東邊的大海,轉移到了西方。據《隋書·西域傳》記載:“女國,在蔥嶺之南,其國代以女為王。”這里的“女兒國”是有男性的,不過該國內的男子只致力于征戰。
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玄奘在《大唐西域記》中也詳細描述了這個“女兒國”:“東西長,南北狹,即東女國也。世以女為王,因以女稱國。夫亦為王,不知政事。丈夫唯征伐、田種而已。”從這些描述可知,此國以女性為王,雖然也有男性,但并不參與政事,主要負責征戰與耕種。
另外還有一個叫“東女國”的“女兒國”,則位于川西。據《舊唐書·南蠻西南蠻傳》記載:“東女國,西羌之別種,以西海中復有女國,故稱東女焉。俗以女為王。”這個東女國是西羌的別種,因西方海中有另一個女國,故而被稱為東女國,國內以女性為王。
不難看出,這些“女兒國”,實為歷史上真實存在的母系社會政權,女子掌權,地位高于男子,與神話中“純女無男”的設定有所不同,但不可否認,她們為《西游記》的“女兒國”提供了現實土壤。
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然而盡管“女兒國”源遠流長,但《西游記》無疑是對“女兒國”最成功的一次文學再造。綜觀東海女國的傳說,無論是入水而孕、視井而生,還是感風生女,其核心都是“無性而育”的古老想象。而《西游記》獨創“飲子母河水受孕”的機制,將生育與生命之“水”的象征結合,既符合“西梁女國”的西域地理想象,又增加了情節的奇幻性,比如唐僧、豬八戒誤飲河水也會懷胎。
當然,“女兒國”故事情節不僅僅是奇幻冒險,更暗含著“修行與欲望”的主題。唐僧面對女王的溫柔攻勢,一度“耳紅面赤,羞答答不敢抬頭”,顯露出人性掙扎,然而最終還是以“取經為重”拒絕,體現“斷欲”的修行要求,使故事超越單純的人性考驗,成為“心猿降伏”的隱喻與思考。
由此可見,并不是《西游記》中才有女兒國,但《西游記》卻以其卓越的文學想象力,將古老的傳說母題、人性的深刻刻畫與修行主題熔于一爐,最終使“女兒國”成為不朽的經典篇章,至今仍散發著動人的魅力。
文/馬慶民
編輯/陳品
排版/王靜
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