貴州
11月7日，南京大學哲學學院教授、長江學者在“儒學大家談：陽明心學的日用之道”學術研討活動中，結合自身學習經歷，以“心知、靈明及其與氣的關系問題：以陽明學為中心的討論”為題，闡述了對于陽明文化中“良知”的理解。他指出，“良知”包含了仁愛的萬物一體，同時也是一種大智大勇和意志力。 
翟奎鳳教授從中國哲學本體論類型切入，梳理了上帝、天道、太極、元氣、心性等本體范疇的發展脈絡，特別指出陸王心學中心性本體的核心地位。他強調，王陽明的重要貢獻在于將 “知”（良知）提升為核心本體，這一創見極具思想深意。
談及良知的思想淵源，翟奎鳳教授提出，王陽明的良知與致良知學說，既是對《大學》致知思想與孟子良知觀念的創造性綜合，也融合了佛教與道教的智慧精華。王陽明對三教秉持包容態度，其良知思想吸納了佛教禪宗宗密禪師“靈知靈明”的心性本體觀，以及道教 “靈氣” 理念，在弟子王畿的闡釋中更凸顯 “造化精靈” 的特質，使良知兼具儒家道德內核與三教融合的思想厚度。
在良知的屬性闡釋上，翟奎鳳教授指出，王陽明將 “心” 拓展至宇宙論維度，良知不僅是個體的是非之心，更是 “天地前” 的宇宙大心、靈明之心。這一本體兼具多重品格：既是貫通仁義禮智信、智仁勇等儒家德目的道德核心，也是支撐王陽明歷經危難的 “大智大勇” 與頑強意志力，更在其晚年思想中延伸出 “萬物一體” 的仁愛向度。
針對陽明學的傳承與解讀，翟奎鳳教授強調需把握先天與后天的辯證統一。他表示，王陽明本人既認可良知的先天本有（“吾性自足”），也高度重視后天的社會實踐與歷史文化學習，但陽明后學往往偏向前者，忽視了實踐維度的重要性。同時，他提出陽明學的內涵遠不止于哲學思想，王陽明作為大哲學家和大文學家，其詩文既具文學美感又蘊含精神內核，而泰州學派所凸顯的身體與情感向度，也根植于王陽明本人的思想之中，這些都是傳承陽明學時不可忽視的重要方面。
記者 王蕾
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
