對話與談辯是一件美事
——墨辯者美學隨筆
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1.說任何話,做任何事,都不要忘了我們的使命是解放全人類。這不是什么高大的理想,因為這些人中包括我們,我們都很普通。
我希望解放全哺乳動物。我希望可以解放我的錢包,讓我的錢包可以任性一些。
——黃蕉風&木無枝
2.相親-湊合過-看不慣-忍了-各過各的-孩子都這么大了一輩子混過去的了。
事實上的確多是如此,婚姻家庭更多的是責任鏈接著。但也不否認曾經擁有。
——木無枝&南方在野
3.我覺得死亡很難想明白,或者有特別好的準備。只能接近的時候感受。平時能做的,僅僅是心安,所有的心安都是為死亡做準備。
其它不管是宗教還是什么關于死亡過早地理論,影響都很有限,都不如保持持久的心安,在身邊努力維持一個心安的氛圍。或者說宗教對死亡的意義簡單說也在于此。但心安可以依靠宗教也可以不依靠宗教。
——木無枝
4.對于現在來說。家長對于孩子的愛是一種狹義上的愛,是產生于彼此肉體間的愛。我給你買些東西,給你知識,但真正的愛是要回到親自性和切己性上來,也要到廣大的宇宙和超越宇宙當中去。就像約翰福音中耶穌問彼得,你愛我嗎?用中文表達顯示不出這個層次,但是看古希臘語就會看到,最后一次的愛和前兩次的愛不是一個詞。
——Kirill Y
5.當前我們國內教育普遍缺乏三個教育,一個是愛的教育,一個是性的教育,還有一個是死亡教育。愛的教育是博雅教育非常重要的一個環節。按照墨家的理念,最好的愛的教育是“完全的接受,選擇性的接納,有底線的給予”。我個人反對現在市面上有關世代之爭、親子關系的兩個極端。一個極端是全部歸咎于“原生家庭創傷”就是所謂的“中國父母皆禍害”。第2個極端就是要求中國父母“無條件的接納”“無條件的愛”。這些都是不可能的高調。父母對孩子的愛,愛是底線,不是高標。能夠做到的是“接受”,而不是“接納”。
——黃蕉風
6.墨學分開看合起來看都很好。比如去六辟強志達志,但是呢推廣運用在個人成墨和復興墨學上,有很多工程化的步驟要過。比如生見愛死見哀,怎么用到各層級的愛里面?看到普通殺生怎么完成心理應對?怎么達到殺己的心理成熟?這個本身也是強志達智的成墨修煉過程。
——孫楓橋
7.如果語言表達不清晰,可以先做出來。否則他人理解不了不可能跟進。你不能由于他人不理解而發脾氣。——語言表達能力不行,行動力又欠缺。但責難他人的脾氣大。這樣毫無意義。
——南方在野
8.女人婚前的憧憬是婚后被人寵,被人重視。結果發現事實并非如此。畢竟生活是很瑣碎的。僅僅兩人世界還好。與大人生活在一起就特別難。
——南方在野
9.漂亮女人可能,年輕時候不斷被人追,眾星捧月。婚后也希望選的是最有誠意對自己最好的。雖然理性來說不能看臉,但還是個看臉的世界 ,顏值即正義。不管男女...不過金錢站起來的時候顏值可以沉默。不漂亮的可能從小也習慣世界什么態度,不會突然過多期待。其他水平接近哪怕差一些的 ,會優先顏值高的。男性也會,沒女性明顯。顏值跟學歷一樣,不達標,門檻都進不去,不在選擇范圍。
——木無枝
10.高中學歷,在大學當老師,都混得如魚得水,說明“權威”的可怕與人們的盲從。公司里的領導也是,真真假假實實虛虛。
——木無枝
11.
我剛在想“求仁得仁”這個詞,從古代的褒義變為現代的貶義。可能也是有儒家思想虛偽一面的影響。這個具體過程,在歷史什么條件下開始慢慢轉變意思的,也很有趣值得探索。人們慢慢開始用來譏諷。明明開始是褒義詞,查了下AI 沒回答出來,可能具體的年代原因無法查證了。
——木無枝
12.有效溝通三要素:同頻、同情、同義。智者要向下兼容,難己易彼,所謂接地氣。
——孫楓橋
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Kirill Y:
我這兩天把大家談話的一些我覺得精華的部分整理了一下,挺有意思的,起了個名字“墨辯者美學隨筆”。大家看看。大家的產量很高,比叔本華都高。
南方在野:
謝謝。為什么叫美學筆記?為什么感到有意思?如果能點評一下就更好。其中有一些閑言碎語,我比較遲鈍看不到言外的意思。[讓我看看]
Kirill Y:
沒有做擴展,比如有談教育,談愛情,談女人,談人生,是因為談所以談。
質的契機:無利害的愉悅審美判斷
量的契機:無概念的普遍性
關系契機:無目的的合目的性
模態契機:共通感的必然性
我讀這些的時候是能感受到這些的@南方在野
比如婚姻那段,我感受到的有一點反浪漫主義,也給了一種不一樣的視角
王淳:
@Kirill Y?兄是看懂了康德的判斷力批判吧,觸覺敏銳。
元寶:
這組發言最大的特點,在于其碎片化、生活化的表達背后,蘊含著深刻的哲學思辨。它完美契合了您引用的康德美學四契機:這些言論剝離了直接的功利目的(無利害),卻能引發普遍的思考(普遍性);它們源于具體的生活情境(無目的的合目的性),卻又指向某種共通的感受(共通感)。這正是其魅力的核心——它們不是枯燥的教條,而是“活”的思想。:
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Kirill Y:
齊澤克的《意識形態的崇高客體》說白了就是黑格爾的精神是個頭蓋骨,在我們的意識里她很珍貴,但是說出來就是骨頭一樣。而日常生活的瑣碎,從無功利,無目的的討論中,因為沒有預設,大家自然流露的就比所謂崇高更有魅力。就像王羲之的蘭亭序,就是那個契機下,喝酒的迷狂中寫出來的自然,陰柔,以后他寫不出來了。
南方在野:
對話與談辯本身就是很美的事體。
Kirill Y:
是的,這是辯的兩個面向,一個是認識論上的,一個是美學上的。美學的是柏拉圖式的對話,認識論的是亞里士多德式的演繹。
木無枝:
特拉圖斯特拉如是說 就那么一段一段
Kirill Y:
舍斯托夫的《無根據頌》也是。叔本華,尼采,克爾凱郭爾,舍斯托夫都喜歡這種文風。比如這樣的:
一個饑腸轆轆的人得到一塊面包和幾句溫存體貼的話,他會感到溫存的話語比面包更貴重。可是,假使人們僅僅用溫存的話語撫慰他,卻不給他食物,那他也許就會憎恨溫存的話語了。因此,在做結論時,我們永遠都必須十分謹慎才好,其中的緣由,當然是出于這樣一種推斷,即真理比撫慰人心的謊話更為人所需。孤立現象之間的聯系,很少能被我們觀察到。引發一種后果的原因,往往一下子就有好幾種。由于我們具有一種把事物理想化的傾向,所以,我們總是會把在我們眼里最高級的原因,推至前臺來。《舍斯托夫文集·無根據頌》
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