真理之光｜人類文明新形態的哲學基礎與實踐向度

習近平總書記關于人類文明新形態的重要論述，科學回答了如何在尊重文明多樣性基礎上構建人類共同價值體系這一根本問題，不僅是對馬克思主義文明觀的當代發展，更是中華文明主體性在全球化時代的創造性表達。這一理論以中國式現代化為實踐基礎，突破了“傳統—現代”的線性進化邏輯，構建出一種以文明共生、生態和諧與文化多元為核心要義的新型文明觀，為破解當代文明危機提供了富有哲理的理論范式與路徑選擇。

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人類文明新形態的哲學基礎

作為21世紀馬克思主義文明理論的重大創新，人類文明新形態的哲學根基，由歷史唯物主義的科學指導、中華優秀傳統文化的深厚滋養、新時代實踐探索的方法論創造三維合力鑄成；三者互融互釋，彰顯馬克思主義基本原理同中國精神、當代智慧深度結合的嶄新理論形態。

歷史唯物主義構成人類文明新形態的根本理論基石。馬克思主義文明觀以實踐為首要原則，深刻闡明：文明不是觀念的外化，而是人在物質生產——交往實踐中改造自然同時又重塑自身的總和性成果；生產力與生產關系的矛盾運動，構成文明形態更替的根本動力，從而徹底揚棄了把文明歸結為精神自我實現的唯心史觀。習近平總書記關于人類文明新形態的重要論述，堅持并創造性運用這一分析框架，把中國式現代化實踐上升為普遍性經驗，強調以人民為中心、人與自然和諧共生、合作共贏的價值坐標，為建構更加公正合理的世界文明秩序貢獻了中國智慧，在21世紀的歷史條件下續寫了馬克思主義文明理論的新篇章。

中華優秀傳統文化構筑人類文明新形態的深厚文化根基。儒家的“仁者愛人”以關系倫理安頓人際秩序，道家的“道法自然”以生態智慧調節人天關系，墨家的“兼相愛”以平等精神拓展公共關懷，三者融貫一體，構建起和諧包容、融通致遠的價值主軸，從根本上突破了西方以資本和權力為核心的征服性邏輯。中華優秀傳統文化不僅在歷史傳承中積淀了深厚底蘊，更在時代發展中升華為人類文明新形態的重要哲學基礎，為新型文明范式的構建提供了根本價值支撐。

新時代實踐探索的方法論創造構成人類文明新形態的科學認識論基礎。新征程上，面對如何走出一條不同于西方現代化模式的新路這一時代課題，以習近平同志為核心的黨中央統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局，統籌國內國際兩個大局，統籌發展和安全，著力推動高質量發展，逐步鍛造出把握文明演進規律的方法論工具：堅持問題導向與目標導向相統一，在解決現實矛盾中探尋文明發展的內在邏輯；注重系統思維與底線思維相結合，在統籌兼顧中把握文明建構的整體性要求；強調守正創新與開放包容相貫通，在傳承發展中開辟文明交融的新境界。這一方法論創新既堅持了歷史唯物主義基本原理，又在推進文明交流互鑒實踐中豐富了馬克思主義認識論，實現了從批判舊世界到建構新世界的歷史性轉向，為人類文明新形態提供了科學的認識論工具和實踐指南。

總體上，人類文明新形態的哲學基礎呈現為一個有機整體：歷史唯物主義提供科學的世界觀基礎，中華優秀傳統文化貢獻深厚的價值論資源，新時代理論創新展現先進的方法論品格。三者相互支撐、相得益彰，共同構筑起這一理論的哲學大廈，為新時代人類文明進步事業奠定了堅實的理論根基。

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人類文明新形態的

本質特征與價值內涵

人類文明新形態之所以“新”，在于它以整體性視野重塑了文明發展的坐標系：既破除單線進化論的迷思，又揚棄文明優劣論的偏見；既尊重各國自主選擇，又倡導人類命運與共。由是，其本質特征可從范式、理念、價值三個維度加以闡明。

人類文明新形態的首要本質特征，是對西方中心主義范式的歷史性超越。西方中心主義把地理大發現以來形成的資本主義現代性敘事，提煉為衡量一切文明的唯一尺度，其深層邏輯是以資本增殖為軸心的“時間—等級”圖式。而人類文明新形態對這一圖式進行了釜底抽薪式的解構。它以“多元現代性”破解“單一現代性”，強調現代化不等于西方化，每個文明都有權在自身的歷史連續性中開啟現代轉型的獨特節奏。中國式現代化以人口規模巨大的整體躍升、全體人民共同富裕的穩步實現、物質文明與精神文明相協調的全面發展、人與自然和諧共生的持續推進、走和平發展道路的堅定抉擇，證偽了“現代化＝西方化”的線性命題。

人類文明新形態的第二個本質特征，是以“交流互鑒”重構文明間關系，以“多元共生”確立全新的文明發展邏輯。這種理念并非淺表的文化容忍，而是深層的存在論判斷：文明多樣性不是暫時的歷史狀態，也不是亟待消解的差異，而是人類創造力得以持續涌現的根本條件。在這種理解中，每一種文明不僅擁有自足的價值體系，也是映照他者、啟發自我革新的鏡像。波瀾壯闊的中國式現代化實踐已充分證明，文明在堅守主體性的同時，完全可以以開放心態吸納他者之長，從而實現文化的創造性轉化和創新性發展；而這種互動既不以自我否定為代價，也不以同質化為目標，而是在多元互補中開辟共同進步的新路徑，在平等交流中實現互利共贏。由此，文明關系從等級支配轉向平等協商，從零和博弈轉向合作共贏，為超越“文明沖突論”開辟了富有中國智慧與世界意義的實踐道路。

人類文明新形態的第三個本質特征，是以生態文明為底蘊建構人類共同價值的理論體系。這種建構超越了傳統文明將價值觀念局限于特定文化圈層的做法，從生態整體性中萃取出具有普遍意義的價值內核。比如，“綠水青山就是金山銀山”理念，本質上確立的就是一種全新的價值生產方式：它不是簡單的經濟核算，而是將自然價值、生態服務、文化意蘊融為一體的綜合價值創造，從而超越了工業文明單純以物質財富衡量發展成效的狹隘視野。更為關鍵的是，生態文明思維為人類共同價值的確立提供了客觀基礎：當生態系統的整體性、生命過程的相互依存性被確立為不容否認的科學事實時，和平、發展、公平、正義、民主、自由就不再是抽象的理念宣示，而是人類共同生存、共同繁榮的內在要求。由此，人類文明新形態實現了價值建構從“文化相對主義”到“生態普遍主義”的理論躍進，為超越零和思維、構建具有包容性的全球價值共識奠定了堅實基礎。

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人類文明新形態的實踐向度

習近平總書記關于人類文明新形態的重要論述，始終體現著構建人類命運共同體的時代使命。它拒絕靜默于象牙塔中作抽象思辨，而是勇于直面時代課題，深刻回應“人類向何處去”的世界之問。其實踐向度集中體現為：以強烈的問題意識回應當代文明發展困境，以深邃的歷史眼光指引人類文明前進方向，以科學的方法論為文明整體躍升提供智慧支撐。

在破解現實難題中彰顯實踐品格。這一理論從根本上擺脫了傳統學術“為知識而知識”的封閉性，以改造現實為己任，主動介入文明發展的歷史進程。這種理論建構不是書齋里的概念游戲，而是直面現實矛盾的思想武器。它將抽象的哲學思辨轉化為具體的行動指南，將宏大的理論命題分解為可操作的實踐方案。無論是脫貧攻堅的偉大勝利，還是生態文明建設的顯著成效，都充分證明了這一理論的強大解釋力和指導力。強烈的問題導向使之天然具備從認識世界走向改造世界的內在動力，每一個核心概念都直接對應具體的實踐要求，每一次思想闡釋都指向現實的深刻變革。也正是在回應和解決具體問題過程中，人類文明新形態不斷豐富自身內涵，驗證自身科學性，彰顯自身實踐價值，體現了馬克思主義理論聯系實際的根本品格。

在開辟未來道路中昭示實踐愿景。這一理論不是對既往歷史的簡單總結，而是面向未來的主動建構，具有強烈的前瞻性和引領性。它超越傳統理論“解釋過去、描述現在”的被動姿態，主動承擔起為人類文明發展指明方向的歷史責任。這種未來導向的實踐愿景，集中體現于對“人類向何處去”這一根本問題的系統回答。從提出構建人類命運共同體理念，到擘畫全球文明倡議藍圖，再到推動建設更加美好世界的具體行動，這一理論始終以開創性思維引領時代潮流。它不滿足于既定軌道上的漸進改良，而是致力于開辟人類文明發展的全新路徑。在全球化深度調整的關鍵節點，為世界提供了超越“文明沖突”與“制度對抗”的第三種選擇；在科技革命方興未艾的時代背景下，為人類駕馭技術力量、實現技術向善指明了方向；在可持續發展面臨嚴峻挑戰的現實語境中，為構建人與自然生命共同體提供了實現路徑。這種實踐愿景不是烏托邦式的空想，而是深刻洞察人類文明發展規律后的科學預見，具有強烈的現實可行性與深廣的世界關懷，展現出改造世界、創造未來的時代擔當。

在提供方法指引中凝聚實踐智慧。這一理論超越單一民族國家的視野局限，為全人類文明發展貢獻了具有普遍價值的方法論智慧。它為發展中國家開辟了既傳承本土文化又實現現代化的可行路徑，打破了“要么西化、要么落后”的發展困局。它倡導的“共商共建共享”原則正在重塑全球治理格局，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發展。更重要的是，人類文明新形態重要論述以其深刻的實踐品格，為不同制度、不同文化背景的國家和民族提供了和諧共處的可能性路徑。總之，它既承續馬克思主義關于人類解放的崇高理想，又汲取中華文明“協和萬邦”的深邃智慧，開辟了通向人類文明新境界的時代道路，必將在構建人類命運共同體的歷史進程中展現出強大的實踐偉力。

作者系廣東省社會科學院黨組書記、廣東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心常務副主任、研究員

來源：中國社會科學報

新媒體編輯：崔岑 曾煜婷（實習）

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