把公共廁所當戰場，把當小三當成職業，日本究竟能有多開放？

把公共廁所當戰場，把當小三當成職業，日本究竟能有多開放？

在日本，女人當小三，男人被戴綠帽，每5個女性就有一個當過小三。80%的日本男性都支持妻子當小三，他們認為自己是民主自由的社會，應該允許妻子在外邊有自己的生活，只是別帶個孩子回來就行。

日本人初次性經驗的平均年紀，根據杜蕾斯的報告是17.2歲，也就是說，他們很多都是未成年就已經有了性經驗。這種顛覆三觀的現象并非簡單的私生活混亂。

今天就來和兄弟們談一談開放的日本。2025年11月9日，在東京涉谷的一家土耳其烤肉店里，監控攝像頭記錄下了毀三觀的一幕：一名黑人小哥和一位看起來20歲出頭的櫻花妹沒有點餐，直奔主題，以借廁所為名，雙雙擠進了僅供一人使用的狹小衛生間。

在寸土寸金的澀谷，這間廁所的空間利用率在接下來的15分鐘里達到了巔峰。店員察覺不對勁兒，畢竟誰家上廁所需要兩個人結伴，還自帶“BGM”？催促之后，兩人才心滿意足地離開。

店長氣得想原地爆炸，這不是因為他保守，而是因為這兩人連一塊烤肉都沒買，白嫖了場地，還污染了環境。店長一怒之下將視頻掛上了網絡，并放出狠話：“本店不是酒店，我們不接受任何道歉?！毖韵轮馐菧蕚溆矂偟降琢恕?/p>

然而，互聯網的劇情總是反轉不斷。第二天，當時的櫻花妹獨自一人怯生生地跑到店里，90°鞠躬道歉。店長一看一個年輕女孩獨自來承擔責任，態度誠懇，心一下就軟了。他表示女孩兒深刻反省的態度和勇氣值得肯定，決定原諒她并刪除帖子。

隨后，黑人小哥也打來電話，并于11月11日晚間到店道歉，最終店家發布聲明表示接受道歉。事情原本就此解決，這場廁所風波看似是一場無聊的社會鬧劇，但它卻像一把鑰匙，打開了觀察日本社會情感觀念的潘多拉魔盒。

它引出了一系列更深層次的問題：為什么這種看似離譜的行為會發生？為什么日本社會，尤其是日本女性在性這件事上表現得如此開放，甚至出軌率高得驚人呢？難道真的就像傳說中的那樣，亂搞是他們的傳統文化嗎？

你可能覺得我是在夸大其詞，但數據不會撒謊。有調查顯示，日本20歲左右的女性有近30%承認當過小三，而到了30~40歲這個年齡段，比例更是超過了驚人的60%。也就是說，在日本，婚外情早已不是娛樂圈的專利，而是一種深入骨髓的社會現象。

想搞明白這一切，我們得從歷史的根源里刨一刨。首先，你絕對不會想到，這種混亂的根源竟然能追溯到他們的神話時代。日本的第一位天皇神武天皇，傳說是天照大神的后裔，而這位大神家族的婚姻搭配就突出一個“肥水不流外人田”。

為了保證所謂的血脈純正，近親結婚是家常便飯。上梁不正下梁歪，從公元前660年神武天皇繼位開始，皇室的婚姻觀就在親妹妹、親侄女甚至是親生母親之間反復橫跳。

這種在我們看來炸裂三觀的行為，在他們那里卻被美化成為延續神的預言。當最高統治者帶頭把亂倫當傳統，民間的道德底線自然也就跟著一瀉千里了。

其次是經濟驅動下的女性工具化。作為一個資源匱乏的島國，日本為了發展可以說是想盡了一切辦法。1868年明治維新，國家窮得叮當響，第一筆啟動資金從哪兒來呢？

答案是女人。明治政府取締了私娼，卻保留了公娼館，將所有的收益收歸國有，美其名曰拉動內需。錢還不夠怎么辦？

內銷轉出口。他們打著海外淘金的旗號，將成千上萬的年輕女性販賣到了世界各地，形成了歷史上罕見的“南洋姐”現象。這些女性用身體為國家賺來了第一桶金，完成了資本的原始積累。

可以說，日本的軍艦上飄著的是無數女性的血與淚。到了二戰時期，這種工具化更是達到了巔峰，演變成了臭名昭著的慰安婦制度。日本政府給女性洗腦，宣稱這是為天皇效忠，是高尚的職業。

戰敗后，為了犒勞進駐的46萬美軍，日本政府又火速征召了5萬多名女性，開設了33家特殊慰安所。你看，無論是戰爭還是和平，無論是發展還是戰敗，日本女性的身體始終是國家用來解決問題的工具和資源。當一個群體的價值被長期定義于此，你還指望他們能建立起多么堅固的貞操觀嗎？

最后，我們再來看看現代社會的原因。二戰后，日本經濟飛速發展，但也形成了一種極為壓抑的家庭模式。男人成了工作機器，每天除了上班就是酒局，回家倒頭就睡；女人則被要求辭去工作，成為全職太太，生活里只有丈夫、孩子和家務。

這種模式直接導致了一個普遍的社會現象——無性夫妻。2020年的一項調查顯示，超過一半的日本已婚夫妻幾乎沒有性生活，婚姻變成了純粹的經濟合作，情感和生理的需求被無限壓抑。在這種環境下，婚外情就成了一種出口。

對于男人來說，是尋找婚姻之外的激情和浪漫；而對于女人來說則更加復雜。一方面是經濟不獨立導致的弱勢地位，她們一旦離婚就可能陷入貧困，所以很多妻子哪怕知道丈夫出軌，卻只能選擇隱忍；另一方面，當長期的壓抑達到頂點，女性意識開始覺醒，她們也開始向外尋求補償。

與其說日本女性甘愿做小三，不如說這成了她們在規則之內對壓抑生活的一種反抗和報復。她們將男性當成滿足情感和生理需求的玩物，這既是一種交易，也是一種無聲的抗議。

所以回到最初的問題，從古代神話的血脈論，到近代國家的工具論，再到現代家庭的失語癥，日本女性在情愛關系上的開放，其實是一部被壓抑、被物化、被漠視的歷史。她們的出軌，既有文化慣性的影響，也有經濟現實的無奈，更有在男權社會夾縫中尋求自我價值的悲涼。