追尋老子遺跡悟《道德經》——孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛陽，著書于靈寶函谷關，歸隱于洛陽老君山，埋葬于洛陽洛寧縣。關于老子的出生地、工作經歷、著書地、歸隱地、埋葬地，歷來爭議頗多，本文不作定評。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發，游歷古都洛陽，經崤函古道，靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

一、“孔子入周問禮樂碑”

“孔子入周問禮樂碑”立于洛陽東關大街，在華林路東20米處，鑲在一座碑樓里。碑樓懸山式頂，兩側各一拱形券門，中間鑲嵌石碑，陰文刻“孔子入周問禮樂至此”9個大字。碑頭篆文“重修文廟碑記”。碑身為長方形，碑座為龜形。整個碑樓高5.80米，寬5.40米，厚0.90米。仔細觀看，碑頭上有石刻二龍戲珠紋飾，龍是“五爪”而不是“四爪”，這代表皇權，說明碑的級別是國家意志。此碑立于清雍正五年(1728年)，由清代河南府尹張漢書寫，時任洛陽縣令郭朝鼎刻立。2008年被批準列為“河南省重點文物保護單位”。

孔子入周問禮，是我國文化思想史上的大事件，促進了儒家、道家之間的交流與融合，對孔子的儒家思想形成和豐富產生了重大影響，也對后世產生了深遠的影響。聞一多先生評價李白和杜甫相會：“四千年的歷史里，除了孔子見老子，沒有比這兩人（指李白和杜甫）的會面，更重大，更神圣，更可紀念的。我們再逼緊我們的想象，譬如說，青天里太陽和月亮碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說是皇天的祥瑞。”

二、“孔子入周問禮”問了些什么

《史記》《莊子》《禮記》《呂氏春秋》《孔子家語》等歷史文獻，記載了孔子問禮于老子這一史實。但孔子入周問禮的具體時間、問禮次數和問禮內容，頗具爭議，或與歷史上史料丟失、儒道相爭有關。一般認為，孔子入周問禮樂發生在魯昭公二十四年（公元前518年），當時他向魯昭公請求到洛陽訪問和考察。魯昭公應允，并給他一車二馬，派了御夫，還讓魯國貴族南宮敬叔與他同行。

孔子千里迢迢來到洛陽，不但向老子請教周朝的禮制，向周大夫學習了貴族的音樂，而且游覽了王城的殿堂廟宇。他瞻仰了周天子召見諸侯和實行國家大典的明堂，參觀了周室祖先后稷的太廟和祭祀天地的社壇等。

《史記.老子韓非列傳》記載，老子告訴孔子：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”《史記》說“老子修道德，其學以自隱無名為務”“老子無為自化，清凈自然”。

《史記·孔子世家》記載，孔子到周京洛邑，向老子詢問周禮。孔子告辭離開時，老子送他時說：“我聽說富貴的人是用財物來送人，仁德的人是用言辭來送人。我不能夠富貴，只好盜取了仁人的名義，用言語來送你，這幾句話是：一個聰慧又能深思明察的人，卻常遭到困厄，幾乎瀕臨死亡，那是因為他喜歡議論別人的緣故。學問淵博識見廣大的人，卻使自己遭到危險不測，那是由于他好揭發別人罪惡的緣故。做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣屬的應該心存君上，不能只顧到本身。”

《孔子家語·觀周》記載，孔子見老子，請教說：“如今實行道真難啊！我以往執守大道，而今請求于當世國君，卻不被接受。現在實行道真是太難了。”老子說：“說的人流于巧辯，聽的人惑于言辭。面對如此兩方面的情況，則更不可以舍棄大道。”

《莊子·田子方》描述孔子見老子的故事。孔子說：“夫子的道德與天地匹配，還要借至理之言來修心養性，古代的君子，有誰能超脫于世俗之外呢！”老子說：“不是這樣。那水對于空曠低洼的地方，不用刻意作為就能自然流向那里；至人對于道德，不用刻意修養而萬物都不能離開它。就像天自然地高遠，地自然地深厚，日月自然地明亮，哪里需要刻意去修養呢！”孔子出來后對顏回說：“我對于道，大概就像那醋壇子里的蠛蠓吧！如果不是先生啟發我，解開我的蒙蔽，我還不知道天地的廣闊無邊啊！”

以上可以看出，老子主張“尊道貴德”、“深藏若虛”、“戒驕去欲”、“無為而治”、“道法自然”、“抱樸貴柔”。孔子對老子的話大為贊賞，極為崇拜。回去以后，他告訴弟子們，說老子像神秘的龍一樣，其思想深不可測，變化無窮。

三、“無為而治”思想是“無為而無不為”

《道德經》第三章曰“無為而已，則無不治”

《道德經》第十二章曰：“圣人之治也，為腹不為目”。

《道德經》第四十八章曰：“無為而無不為”。

《道德經》第六十三章曰：“為無為，事無事”。

《道德經》第六十四章曰：“輔萬物之自然而不敢為也”。

為，作為、治理之意。老子的“無為”思想作為老子思想理論的核心，要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由生長自由發展。老子的“無為”并非不作為，而是不妄為，要順其自然而不強求。或者說是“為無為”。

老子認為，名、利、欲，是惑亂人心的禍根，是亂世之端，引發爭、盜、伐。追求五色繽紛使人目盲，追求五音之娛使人耳聾，追求五味鮮美使人口傷，追求馳騁打獵使人心亂發狂，追求難得的貨物使人行動妨害，亂內亂外，亂己亂世。老子要求有道的統治者（圣人），不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲，從而使民“不爭”、“不為盜””、“心不亂”。

老子揭示“圣人之治，為腹不為目”。腹（內），代表清凈、無欲的生活；目（外），代表巧偽多欲的生活。有道德的圣人修身治國，為了飽腹，懷抱道德于內，摒棄外物的誘惑，不貪圖聲色之娛，不追求多欲的生活。

圣人之治，一要“虛基心、實其腹、弱其志、強其骨”。無去一切世俗私妄昧之心；讓道德來充實體腹；弱去貪得無厭之志；用道德正氣強健筋骨。二要“恒使民無知無欲”。無去世俗的妄知，無去世俗的私欲貪欲，持守自然而然的大道。三要“使夫智者，不敢為也”。使那些“智者”，不敢妄為。

無為之治的真諦是無知、無欲、無為。不是愚民政策，不是禁欲主義，不是消極地無所作為。

“無為之治”其“為”在于“道法自然”“輔萬物之自然”“為學日益”“為道日損”。消除背離自然規律的言行就是“有為”，遵循自然之理，順應自然的運行規律，一切按自然規律辦事。要“為學”，天天學習，讀書明道，掌握事物的全局和規律，以理論指導實踐，避免不能認識規律而妄加行動。要“為道”，日日有損，損盡私欲見公心，損盡妄見知其常，去私除妄，按照自然規律辦事。

“無為之治”其“無為”在于“而不敢為也”。法天之道的自然無為，任天下萬物的自生自為、自化自正，不去干預自然的運行，不做違反規律的事情，不逆天之道而妄為，以百姓之心為心，無私欲，無私見，無私情，無私利，不妄為。老子要求有道的統治者（圣人）不欲望世俗的私欲，不貴重難得的貨物，學習世俗不學習的大道，輔助自然并發揮主觀能動性，力求主觀認識切合客觀實際，消除不合自然規律的欲念妄為，不妄為、不妄執，則不會失敗。

無為而治，簡單理解就是：順應自然而然的規律，不追求名、利、欲，不妄為，不折騰，但要發揮主觀能動性去輔助自然，使為人處世、治國理政符合自然而然的客觀規律。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。