探源中華文明 尋跡山西神話 | 射日驚天：當英雄之箭刺破時光的迷霧

探源篇

后羿射日

在華夏神話的星河里，后羿射日從來不是塵封的故事。它是烈日下的一聲怒吼，是干旱中的一線希望，是流淌在民族血脈里的抗爭與堅守。神話學家袁珂在《中國神話史》中將其列為“中國古代四大著名神話”，與女媧補天、共工觸山、嫦娥奔月共同構筑了華夏民族童年時期的精神圖景。

作為一種活態的文化遺產，后羿神話的生命力不僅在于其悲壯的英雄敘事，更在于它深度嵌入到了百姓的生產生活，并在當代語境下被不斷賦予了新的內涵。根據文旅部門的統計，在山西的晉東南地區，現存約50處三嵕（zōng）廟。星羅棋布的三嵕廟如散落的星辰，勾勒出華夏上古神話的鮮活脈絡，見證著一段跨越千年的信仰傳承。

歷史深處

從神性到人性的英雄敘事

后羿神話的最早蹤跡，藏于先秦典籍的吉光片羽之中。《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”說白了，就是天帝賜給后羿一把紅弓、一袋白箭，讓他下凡解救百姓于水火。這時的后羿，還不是射日英雄，而是天帝派來的人間守護者，核心技能只有一個——善射。《山海經·海內西經》則補充說：“海內昆侖之墟，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”其中，“仁羿”的仁，在古文中與“夷”字相通，故后羿又被稱為夷羿。東漢許慎的《說文解字》釋“夷”為，“東方之人也，從大從弓”。這也明確了后羿的族屬淵源，即上古東夷集團。

更有意思的是，根據《世本》《國語》等書記載，后羿所在的東夷國姓妘，而妘姓正是祝融八姓之一，祝融是上古神話中的火神，如此一來，后羿便成了火神的后裔，天生自帶神性基因。東夷族以鳥為圖騰，“羿”字從“羽”，也暗示了其早期與圖騰崇拜的關聯，正如學者劉城淮所言，黃河下游一帶的上古氏族，多尊鳥作圖騰，羿字從羽也透示出了羿開始時的鳥的面影，后來他才逐漸由圖騰轉化為人神。

到了《楚辭·天問》，后羿的形象更為立體豐滿：“帝降夷羿，革孽下民；胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”他奉天命除害，射傷河伯卻娶了洛水女神，既有神性的英勇，也有人性的欲望與糾葛。此時的后羿，既是為民除害的英雄，也是命運多舛的悲劇人物，神性與人性的交織使其形象更具張力。

真正讓后羿成為“全民偶像”的，是兩漢典籍里完整的射日敘事。《淮南子·本經訓》對這一壯舉進行了詳盡記載，“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐（yà yǔ）、鑿齒、九嬰、大風、封豨（xī）、修蛇，皆為民害。”想象一下，十個太陽同時掛在天上，莊稼烤成焦土，猛獸四處傷人，百姓走投無路。這不是末日電影，而是上古先民的生存困境。

就在這時，后羿挺身而出。“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺獏綸。”他在沼澤里斬殺鑿齒，在兇水邊除掉九嬰，用系著絲繩的箭射落狂風，最后挽起紅弓，一箭射向烈日，九個太陽應聲墜落，化作三足烏的尸體，只留一個照亮人間。

這一段文字，把后羿的英雄形象推到了頂峰。十日并出象征著自然災害的肆虐，射日之舉則是人類反抗自然、追求生存的精神寫照。他不再是單純的善射者，而是拯救蒼生于水火的救世主。弓箭不再是武器，而是對抗天災人禍的希望。正如恩格斯所說，弓箭是“蒙昧時代進入高級階段的標志”，后羿的一箭，射穿的不僅是烈日，更是先民面對自然的無力與恐懼。

從東漢開始，后羿的形象慢慢落地了。他不再是高高在上的神祇，而是有缺點、有悲歡的凡人。南宋羅泌《路史·夷羿傳》對后羿的一生進行了更為詳盡的世俗化演繹，其中記載了兩則頗具人情味的故事。

后羿曾經和吳賀一同到北方游歷，看見一只麻雀飛過，吳賀讓他射麻雀的左眼，后羿卻射中了右眼，他以此為恥辱，從此更加刻苦練習，射箭技藝愈發精湛，天下無人能及。這則故事打破了后羿百發百中的完美神性，賦予了他犯錯、知恥、上進的凡人特質，使其形象更加立體真實。

還有一則故事更接地氣。夏王讓后羿射獸皮，許諾“射中賞萬金，射不中削十邑”。后羿一聽這話，“色蕩”，心里又貪又怕，兩箭都脫了靶。夏王不解，后羿答道：“若并者，口懼之為災，而萬金之為患也。人能遺其喜懼之私，若萬金之患，則天下亡愧于羿矣。”意思是，對于我來說，今天之所以射不中，是因為內心恐懼失敗的災禍，同時又貪戀萬金的獎賞。如果人能夠摒棄喜愛與恐懼的私欲，如同忘卻萬金之患一般，那么天下就沒有人會比我射得更準了。這些細節讓后羿從神壇走到人間。原來，英雄也會被名利牽絆，也會有失手的時候。他有驕傲，有羞愧，有欲望，有掙扎。

長子縣護國靈貺（kuàng）王廟中的后羿射日壁塑。

射日弓下的雙重剪影

兩個后羿

許多學者都認為，在中國的上古敘事里，有兩個“后羿”。在神話敘事中，后羿是受天命救民于水火的神性英雄，核心身份是善射除害的天地使者，而且，連他的死亡原因都說得清清楚楚。《孟子》就說“逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿”，逢蒙是后羿的徒弟，學會了后羿的射術后，因為嫉妒而殺死了師父。而《淮南子·說山訓》則給出了更神秘的說法，“羿死桃部，不給射”，后羿是被桃木大杖擊殺的。古代巫師常用桃木行使魔法，而后羿能擒妖捉怪，普通武器根本傷不了他，所以他其實是死于魔法暗算。

而另一個后羿則是充滿人性復雜的歷史人物。《左傳·襄公四年》詳細記載了其事跡：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸，棄武羅、伯因、熊髡、龍圉而用寒浞。”這位后羿是有窮氏部落首領，憑借精湛射術奪取夏朝政權，卻因沉迷田獵、重用奸佞，最終被寒浞所殺，落得“有窮由是遂亡”的結局。

羅泌的《路史》還詳細描述了后羿從崛起、奪權到覆滅的人生軌跡。他本是東夷有窮氏首領，因太康荒淫無道而奪取夏政，但掌權后卻“不修民事，忘其國恤，而蔽于縱禽”，摒棄賢臣，重用寒浞，最終被寒浞指使家眾殺害，“家眾烹之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門”。《史記·夏本紀正義》引《帝王世紀》補充說，“帝羿有窮氏，世掌射正，至嚳賜彤弓素繒，封之于組，為帝司射，歷虞、夏”，這就點明其世襲射官的出身，而射術是他奪權的工具，而非為民的使命。

關于兩個后羿的關系，學界歷來爭議不休，形成兩大核心觀點，而且均有翔實文獻支撐。

一種觀點認為，兩羿是不同時代的獨立個體，可稱之為“分離說”。魯剛在《論羿與后羿》中就主張，“羿是堯時射日除害的神話英雄，非夏人；后羿是夏代有窮氏君主，為夏人，二者分屬不同時代，歷史內涵截然不同”。他指出，《淮南子》《山海經》中的“羿”是神話人物，核心是“除害救民”；而《左傳》《史記》中的“后羿”是歷史人物，核心是“篡夏亡國”，后人因二者皆善射而混淆，實則毫無關聯。東漢王逸在《楚辭注》中早已區分，“射河伯、妻雒嬪者，堯時羿也；革孽夏民、封豨是射，乃有窮羿耳”，這成為分離說的早期文獻依據。

另一種則是“一體說”，即兩羿是同一形象的流變演化。茅盾在《神話研究》就提出“人性的羿是歷史化了的神性的羿”，認為兩個后羿并非獨立個體，而是同一形象在傳承中的演變。董治安在《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》中進一步闡釋，上古神話與歷史傳說本就相互交融，“羿”是其神話稱謂，“后羿”是其歷史稱謂，隨著時代推移，神話英雄的形象逐漸投射到歷史人物身上，最終形成二元敘事。劉全志在《后羿形象的衍生與文化內涵的建構》中更是指出，后羿形象經歷了“夏之后羿→符號化善射之羿→射日之羿”的衍生過程，射日之羿是有窮氏后羿在戰國社會的新型建構。

有趣的是，學界的嚴謹爭議并未影響民間傳承。在山西上黨地區，百姓從不刻意區分兩個后羿，而是將神性與人性完美融合，塑造出兼具溫度與力量的本土英雄。這里的后羿，名叫張三嵕，既有神話中為民除害的正義，又有歷史人物的命運起伏。百姓祭祀他時，既求他射日除旱的神力庇佑，也敬他敢作敢為的英雄氣概，從不過問他是神話人物還是歷史君主。這種融合，讓后羿形象超越了二元對立，成為扎根生活的文化符號。

長子縣護國靈貺王廟中的風雨雷電神像。

三嵕山下

從射神到水神的文化密碼

后羿射日神話之所以能在上黨地區深度扎根，與三嵕山獨特的自然生態密不可分。比如，當地民間就流傳著“羿射九日落為煤田”的傳說：羿神射下的九日，即九只三足烏，它們死后，墜入上黨大地，化作了儲量豐富的潞安煤田。這一傳說將自然礦產資源與神話敘事相結合，既解釋了當地煤炭資源豐富的原因，也強化了民眾對后羿神話的認同。

更重要的是自然氣候條件。上黨地區屬溫帶季風氣候，春季干旱多風少雨，夏季暖熱較多雨水，秋季晴和時有暴雨，冬季較為寒冷干燥，且全年降水不均，60%集中在夏季的6月到9月。同時，晉東南地區平均海拔在1200米以上，境內山峰重疊，山地居多，鑿井灌溉皆為不可想象之事，完全靠自然降水，因此祈雨成為當地民眾最重要的信仰實踐之一。

后羿射日神話最直接的文化內涵，是遠古先民對抗旱災的生存記憶。既然能解除旱災，民眾自然將其與司雨功能關聯，而雨水又是農耕民族賴以生存和發展的最基本的自然條件之一，這樣抗旱英雄羿神就順理成章地被上黨民眾視為“靈風靈雨靈貺（kuàng）王”，管天管地管風雷的顯靈神仙。

長子縣護國靈貺王廟中的后羿與嫦娥神像。

明成化十一年《山西通志》就詳細記載了天順庚辰年（1460年）的一次祈雨事件。“天順庚辰夏，屯留境內不雨”，百姓惶恐不安卻無處訴說。當時的知縣李良玉、縣丞孫泰熙、主簿王鏞等人召集鄉里的長者，提前齋戒，于六月六日一同前往三嶁山（三嵕山）神廟祈禱。眾人到達后，宣讀祭祀的祝詞，庭院中焚燒紙錢，儀式十分莊重。第二天，果然降下大雨；第三天，又降大雨。這一年秋天便迎來了大豐收。這則記載印證了三嵕信仰的靈驗性，也充分證明了后羿是一位古代的蕭敬騰。

廟會也是后羿神話傳播的重要場合。上黨地區的三嵕廟會主要集中在農歷五月初一、六月初六和七月初七。比如，屯留縣余吾鎮每年都要組織一次大型香會，向老爺山的三嵕廟朝拜，活動中有大型裙傘12具，大型龍鼓銅鈸兩套，在隊伍最后，眾人抬一頂大轎，轎內是三嵕廟的三嵕塑像。廟會期間，方圓幾十里的人都要趕來觀看，人山人海，熱鬧非凡；長子縣下霍村護國靈貺王廟的廟會則由交里、上霍、下霍等十個村主辦，每年輪到哪個村子主賽，就由主賽村負責，經費也由主賽村出資，廟會期間除了祭祀活動，還會請戲班唱戲，主要為上黨梆子，如《闖幽州》《收姜維》《打金枝》等大戲。

除了司雨功能，后羿還被賦予了司雹職能。晉東南地區是冰雹災害的高發區，明清時期長子縣境內水旱、雹雨等自然災害頻發，民眾認為后羿既然能興云致雨，必然能控制冰雹，因此將其奉為司雹之神。《澤州府志》記載：“護國靈貺王廟，世祀后羿，神司冰雹多靈應。”這種一神多能的信仰建構，是上黨人民根據生存需求對神靈功能的靈活改造。這就是后羿神話的生命力所在：能屈能伸，能上能下，既能做天帝派來的射神，也能做守護農業的水神，更能做街坊鄰里的張三嵕。

老爺山，古稱三嵕山，傳說后羿在這座山上射日。

后羿的現代重述熱潮

當代新生

進入現代，后羿神話迎來了新的蛻變。后羿故事融入了現代價值觀、審美取向與敘事手法，這種重述賦予了后羿形象全新的內涵。

魯迅的短篇小說《奔月》是后羿神話重述的開創性作品。小說以嫦娥奔月的典故為背景，顛覆了傳統敘事的神性基調。在小說中，后羿不再是射日除害的威風英雄，而是一位打獵只為讓妻子嫦娥不再每天吃烏鴉炸醬面的平凡丈夫。他打光了所有的獵物，卻只能射些麻雀、母雞充饑，曾經的射日弓淪為無用的擺設。因此，妻子嫦娥不滿清貧生活，偷服仙藥奔月，留下后羿獨自面對孤獨與失落。

魯迅通過重述，將神話拉回現實土壤，借后羿的英雄末路隱喻理想與現實的差距，批判社會的功利與冷漠。文中對后羿射月的描寫尤為深刻，“他一手拈弓，一手捏著三支箭，都搭上去，拉了一個滿弓，正對著月亮。身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發開張飄動，像黑色火，這一瞬息，使人仿佛想到他當年射日的雄姿。”這哪里是神話，分明是現實的隱喻。魯迅筆下的后羿，有英雄的落寞，有婚姻的困境，有理想與現實的落差，在傳統與現代的碰撞中引發了讀者對英雄價值的思考。

當代作家葉兆言的長篇小說《后羿》進一步拓展了神話的敘事維度。小說以葫蘆生子的民間傳說開篇，賦予后羿神性的出生背景——一個從葫蘆中生出，生長速度超常，有著超群射箭技藝的“葫蘆娃”，但隨著情節推進，他與嫦娥的愛情從堅貞純潔逐漸走向欲望放縱，射日的功績使他被推舉為有窮國君王，卻因權力腐蝕而暴躁淫蕩，最終斷送自己的性命。葉兆言通過后羿的墮落史，探討了人性與權力、欲望的復雜關系。也正是后羿的這些不完美，讓神話有了現代共鳴：誰不曾有過英雄夢，誰不曾在現實中碰壁，誰不曾在欲望中掙扎？神性易逝，人性難守。這一次，神話成了反思現代社會問題的載體。

長治市屯留區老爺山上的六害現代雕塑——九嬰。

此外，網絡文學領域也涌現出大量后羿神話重述作品，這些作品脫離傳統神話的歷史語境，將后羿置于洪荒宇宙、修仙體系等玄幻設定中，賦予其重生逆襲、逍遙修仙的現代爽文特質。比如，《重生之我是后羿》講述后羿重生回到十日并出之前，憑借先知先覺的優勢，提前修煉功法，不僅成功射日，還挫敗了寒浞的陰謀，守護了嫦娥與有窮國。這類作品雖然弱化了傳統神話的文化內涵，卻以強情節、高爽點吸引了大量年輕讀者，擴大了后羿神話的受眾范圍，體現了民間創作對神話的靈活改造。

更為多數人所知的后羿重述，要數電視劇《春光燦爛豬八戒》的戲說，這可能是許多觀眾的童年回憶。劇中，后羿轉世為民間空有一身蠻力的賣燒餅的二牛，因失去記憶而碌碌無為，最終在嫦娥的幫助下喚醒射日神力，射下九日。這種轉世重生的設定，既保留了射日的核心情節，又加入了喜劇和愛情元素，使神話變得輕松詼諧。在大眾文化領域，后羿射日的符號也被廣泛應用。電影《哪吒之魔童降世》中，后羿射日的傳說作為背景出現，游戲《王者榮耀》中的英雄后羿，也是以善射為核心技能，吸引了大量年輕玩家。

2009年，后羿射日神話被列入山西省第二批省級非物質文化遺產名錄。射日驚天，已不只是靜止的文字記載，而是一場跨越千年的文化流動。從《山海經》的神性敘事，到上黨三嵕山的民間傳說；從先秦典籍記載的的英雄壯舉，到晉東南香火繚繞的水神信仰；從口耳相傳的故事演繹，到文學影視領域的多元重述，后羿射日神話始終在歷史長河中不斷重塑自身，成為連接古今、貫通雅俗的文化紐帶。

神話學家程憬在《中國古代神話研究》中說，羿在古代的神話傳說中，是一位最具備英雄性質的人物。今天，當我們再次回望這則古老的神話，看到的不僅是一個射日的英雄，更是一個民族在三千年間的精神成長。后羿的箭不僅射落了九日，更射穿了時光的迷霧，讓我們得以窺見中華文明的基因密碼。

英雄之箭已經射出，它穿越了遠古的干旱與戰爭，穿越了古代社會的倫理與信仰，穿越了現代社會的變革與轉型，依然在歷史的天空中閃耀著光芒，照亮著華夏民族的精神世界。這支箭，是先民與天奮斗的抗爭精神，是民眾因地制宜的生存智慧，是文化生生不息的傳承力量。

來 源：山西晚報·山河+記者 趙清源

攝 影：山西晚報·山河+記者 馬立明

責任編輯：秦小茜

校 對：辛 云

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