中國家具上的佛教文化

導(dǎo) 讀

佛教文化，在中國家具設(shè)計(jì)史上有著舉足輕重的作用。

佛教在中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位，影響了哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂、建筑、繪畫、藝術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域。

對(duì)中國佛教文化的追溯，大約在漢武帝時(shí)，據(jù)史書 《魏書·釋老志》記載，“漢武帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。”此后印度佛教與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分。

· 束腰與須彌座

束腰，原指須彌座上梟與下梟之間的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向內(nèi)收縮、長度小于面沿和牙條的腰線。

須彌，原為佛經(jīng)的山名，所謂圣山即為須彌山。在佛教發(fā)源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認(rèn)為是對(duì)佛的崇敬和崇拜。

在中國，須彌座早期出現(xiàn)在山西大同市的云岡石窟的第九洞的東壁上，有一座帶基坐的佛像上下寬大中間向內(nèi)縮的坐型。

云岡石窟建于北魏孝文帝時(shí)期(公元五世紀(jì))，自印度教由漢代傳入中國，云岡石窟便是中國最早全面反映佛教藝術(shù)的石窟之一。另外在佛教藝術(shù)圣地敦煌石窟中，也可以看到這樣的基座。

漢白玉須彌座

中國古代建筑從原始的穴居發(fā)展到地面上的簡易房屋，最早因功能需要，為了防潮及自然災(zāi)害、且可以加強(qiáng)房屋的堅(jiān)固性，往往把建筑物造在高地和土坡上，如果找不到自然高地和土坡就用人工堆筑一個(gè)臺(tái)子。就這樣逐漸形成了臺(tái)明基座和須彌座。

后來，這種建筑風(fēng)格開始劃分出嚴(yán)格的等級(jí)，漸漸成為擁有者權(quán)力、社會(huì)地位的象征。“高臺(tái)榭，美宮室。”建筑如此，與之相對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)造型的家具亦是如此。

北京萬壽寺須彌座

南京午朝門公園 紅大理石砌成須彌座

在明式家具中，有束腰的家具都有馬蹄并且腿為方形。這是由于唐代的須彌座是四面見方，垂直不帶側(cè)腳，所以有束腰的家具必須用方腿。

而無束腰家具源于中國佛教建筑中的大木梁架。梁架的柱子多用圓材，直落到柱頂石上，為了穩(wěn)定，柱子多帶“側(cè)腳”。無束腰家具圓腿與中國佛教建 筑中的圓柱頗為相似，足端一般不會(huì)有馬蹄。

黃花梨有束腰三彎腿炕幾

晚明 黃花梨云紋牙頭方凳

· 雕刻與蓮花

中國佛教文化中的雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、螭龍紋等。其中以蓮花作標(biāo)志，代表“一方凈土”，象征“純潔干凈”，寓意“吉祥如意”。

蓮花又在裝飾中被古代文人重用。古代文人對(duì)蓮花的認(rèn)識(shí)不是從賞花，也不是從它的經(jīng)濟(jì)角度，而是從它的生長環(huán)境和生長特性來解讀。

清 紫檀螭龍紋蓮花佛臺(tái)

蓮荷作為裝飾題材早在春秋戰(zhàn)國時(shí)候的銅器、陶器上就有發(fā)現(xiàn)，漢以后在繪畫、雕刻、瓷器、紡織、年畫、剪紙等民間工藝品上大量應(yīng)用。

傳說佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮荷，佛教教導(dǎo)眾生克制欲念，不為物質(zhì)、世俗所誘惑，帶修行脫離世間世俗苦海，到西方極樂世界的彼岸。

石座 植物祥云蓮花紋

蓮荷的生態(tài)特征及其包含的寓意，正與這種教義相似，所以釋迦牟尼不但取蓮荷以寓佛教的清凈無染，超凡脫俗，而且蓮荷“薏(即蓮心)藏生意，藕復(fù)萌芽”的生長規(guī)律也正符合佛教展轉(zhuǎn)生生，造化不息的人生哲理。

明 紫檀荷花寶座北京故宮博物院藏

我國歷來以蓮花為瑞物，并以蓮花為君子的象征，裝飾明式家具時(shí)常用荷 花，形成形象逼真的立體畫面，同時(shí)也真切反映了文人雅士追求如蓮花般品行高潔的心志。

中國佛家哲學(xué)思想是一個(gè)整體，心性論、實(shí)用論與人生論等思想，都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學(xué)體系。通過心性論、實(shí)用論完成人生論的是從人性的超越與升華的過程就如同家具的創(chuàng)作到問世與流傳千載一樣，有異曲同工之妙。

說明｜本文為詩意生活美學(xué)編撰，僅限交流學(xué)習(xí)，不做商用，感謝原作者。