中國家具上的佛教文化

導 讀

佛教文化，在中國家具設計史上有著舉足輕重的作用。

佛教在中國封建社會意識形態中占據重要地位，影響了哲學、道德、文學、音樂、建筑、繪畫、藝術等各個文化領域。

對中國佛教文化的追溯，大約在漢武帝時，據史書 《魏書·釋老志》記載，“漢武帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。”此后印度佛教與中國的傳統文化互相影響、吸收，發展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分。

· 束腰與須彌座

束腰，原指須彌座上梟與下梟之間的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向內收縮、長度小于面沿和牙條的腰線。

須彌，原為佛經的山名，所謂圣山即為須彌山。在佛教發源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認為是對佛的崇敬和崇拜。

在中國，須彌座早期出現在山西大同市的云岡石窟的第九洞的東壁上，有一座帶基坐的佛像上下寬大中間向內縮的坐型。

云岡石窟建于北魏孝文帝時期(公元五世紀)，自印度教由漢代傳入中國，云岡石窟便是中國最早全面反映佛教藝術的石窟之一。另外在佛教藝術圣地敦煌石窟中，也可以看到這樣的基座。

漢白玉須彌座

中國古代建筑從原始的穴居發展到地面上的簡易房屋，最早因功能需要，為了防潮及自然災害、且可以加強房屋的堅固性，往往把建筑物造在高地和土坡上，如果找不到自然高地和土坡就用人工堆筑一個臺子。就這樣逐漸形成了臺明基座和須彌座。

后來，這種建筑風格開始劃分出嚴格的等級，漸漸成為擁有者權力、社會地位的象征。“高臺榭，美宮室。”建筑如此，與之相對應結構造型的家具亦是如此。

北京萬壽寺須彌座

南京午朝門公園 紅大理石砌成須彌座

在明式家具中，有束腰的家具都有馬蹄并且腿為方形。這是由于唐代的須彌座是四面見方，垂直不帶側腳，所以有束腰的家具必須用方腿。

而無束腰家具源于中國佛教建筑中的大木梁架。梁架的柱子多用圓材，直落到柱頂石上，為了穩定，柱子多帶“側腳”。無束腰家具圓腿與中國佛教建 筑中的圓柱頗為相似，足端一般不會有馬蹄。

黃花梨有束腰三彎腿炕幾

晚明 黃花梨云紋牙頭方凳

· 雕刻與蓮花

中國佛教文化中的雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、螭龍紋等。其中以蓮花作標志，代表“一方凈土”，象征“純潔干凈”，寓意“吉祥如意”。

蓮花又在裝飾中被古代文人重用。古代文人對蓮花的認識不是從賞花，也不是從它的經濟角度，而是從它的生長環境和生長特性來解讀。

清 紫檀螭龍紋蓮花佛臺

蓮荷作為裝飾題材早在春秋戰國時候的銅器、陶器上就有發現，漢以后在繪畫、雕刻、瓷器、紡織、年畫、剪紙等民間工藝品上大量應用。

傳說佛教創始人釋迦牟尼的家鄉盛產蓮荷，佛教教導眾生克制欲念，不為物質、世俗所誘惑，帶修行脫離世間世俗苦海，到西方極樂世界的彼岸。

石座 植物祥云蓮花紋

蓮荷的生態特征及其包含的寓意，正與這種教義相似，所以釋迦牟尼不但取蓮荷以寓佛教的清凈無染，超凡脫俗，而且蓮荷“薏(即蓮心)藏生意，藕復萌芽”的生長規律也正符合佛教展轉生生，造化不息的人生哲理。

明 紫檀荷花寶座北京故宮博物院藏

我國歷來以蓮花為瑞物，并以蓮花為君子的象征，裝飾明式家具時常用荷 花，形成形象逼真的立體畫面，同時也真切反映了文人雅士追求如蓮花般品行高潔的心志。

中國佛家哲學思想是一個整體，心性論、實用論與人生論等思想，都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學體系。通過心性論、實用論完成人生論的是從人性的超越與升華的過程就如同家具的創作到問世與流傳千載一樣，有異曲同工之妙。

說明｜本文為詩意生活美學編撰，僅限交流學習，不做商用，感謝原作者。