新大眾文藝的終極命題：從“文藝大眾化”走向“大眾文藝化”

來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

新大眾文藝用了一個“新”字，我想是因?yàn)樵?0多年前的20世紀(jì)30年代中國發(fā)生過一場文藝大眾化運(yùn)動。那場文藝大眾化運(yùn)動希望用民族民間文藝，來反對西方文化殖民，反對封建文化殘余，致力于構(gòu)建人民大眾可參與、可共享的本土文化體系，從而建設(shè)出反帝反封建的民族文藝，這個民族文藝的核心是文化層面的革命、啟蒙與現(xiàn)代化。

那么，90多年后的今天興起的新大眾文藝?yán)顺保覀冊趺磥矶x它？我想大概有這樣兩個核心特征：其一，新時代以來人民群眾喜聞樂見的文化形式，這是其根本屬性，凡貼合當(dāng)下大眾的精神文化需求，并且被大眾廣泛接受的文藝活動，都可以算作新大眾文藝；其二，這種大眾文藝大多借助現(xiàn)代科技與媒介，讓民眾全面參與到它的創(chuàng)作、傳播、評價的全鏈條中，打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的門檻與邊界。凡具備這兩大特征的文藝形態(tài)，大概都可歸入新大眾文藝的范疇，所以，我認(rèn)為關(guān)于新大眾文藝的一個最簡明的定義就是：當(dāng)下人民大眾喜聞樂見的，并借助現(xiàn)代科技與媒介參與到其中的文藝活動。20世紀(jì)30年代的文藝大眾化運(yùn)動，其核心是由魯迅、左聯(lián)成員、延安文藝工作者等文化精英主導(dǎo)的自上而下的文化革新，而今天的新大眾文藝是民間自發(fā)的文藝活動。

新大眾文藝之所以可以深入大眾生活，正是因?yàn)槠湎猜剺芬姷奶刭|(zhì)與現(xiàn)代媒介的賦能。例如，上百萬、上千萬的點(diǎn)擊量，使其滲透到大眾生活的各個方面，這是超乎傳統(tǒng)學(xué)院派文藝想象的。新大眾文藝興起于民間，這種自發(fā)性的發(fā)展路徑或許契合了胡適百年前提出的文化演進(jìn)模式：最初，各種各樣的文藝形式起源于民間，手藝人、工匠把這些文藝形式精致化，再由專業(yè)藝術(shù)工作者介入將其雅化，而后通過國家與社會體制的賦能使其走向高雅化與經(jīng)典化，最終在僵化后回歸民間，完成循環(huán)迭代。如果我們追問新大眾文藝何去何從，我想大概不會超過胡適給出的這個演進(jìn)模式。

至于新大眾文藝能否真正地“破圈”——打破分野、消除雅俗，觸及這個時代核心的精神特質(zhì)，對此我認(rèn)為目前還有待觀察。我們看到，有些新大眾文藝作品雖然流量大、受眾廣，但美學(xué)成就尚顯不足。例如，一些熱門動畫片依賴的是視覺奇觀加網(wǎng)絡(luò)熱梗的路徑，一些網(wǎng)絡(luò)微短劇熱衷于“白日夢”式的敘事和代償式的前期快感，這樣的文藝形式要實(shí)現(xiàn)時代精神的新表達(dá)，尚需文化精英的深度介入，推動其從娛樂化走向真正的藝術(shù)化、高雅化。

今天，新大眾文藝的流行，我想可能本質(zhì)上是源自對文化“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）的期待。民間向來是創(chuàng)新的沃土，將各種各樣的創(chuàng)意、技術(shù)大膽地融合使用，或許能為當(dāng)下文化的創(chuàng)新與開拓開辟出新的路徑。與此同時，學(xué)院派文藝（包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲曲等）紛紛想搭新大眾文藝的“便車”，借助其流量擴(kuò)大經(jīng)典文化的傳播范圍。例如，神話故事、關(guān)于古代詩人的傳記可能讀的人并不太多，而《哪吒之魔童降世》《長安三萬里》等動畫作品，以新大眾文藝的形式讓經(jīng)典得以抵達(dá)更廣泛的受眾，從這個意義上來說，新大眾文藝也可以成為傳播經(jīng)典文化的一個“通道”，但尚待進(jìn)一步完善。

這就涉及新大眾文藝如何經(jīng)典化的問題。因?yàn)椋偃缱髌穬H僅停留在娛樂層面，純粹的娛樂性難以跨越時間考驗(yàn)；假如僅為一時風(fēng)潮，就無法滿足大眾對文化創(chuàng)新的深層期許。盡管新大眾文藝為素人打開了“人人都是藝術(shù)家”的一個通道，但我們需要進(jìn)一步思考：是將大眾的審美與創(chuàng)作能力提升至藝術(shù)高度，還是讓藝術(shù)降格為單純的生活程度？答案顯然是前者。必須看到，新大眾文藝固然貼近了大眾的文化需求，但更要肩負(fù)起提升大眾審美的使命。

所以，在我看來，討論新大眾文藝的破壁、融合與抵達(dá)時，我們更需要思考的是，在新大眾文藝?yán)顺毕拢瑢W(xué)院派、體制化藝術(shù)平臺（如美術(shù)館、博物館）該何去何從？面對這一挑戰(zhàn)，大致有三種姿態(tài)可選：一是抵抗，無論它再怎么熱鬧，我還是我，以傳承民族文脈為使命，不為流量所動，專注經(jīng)典的延續(xù)與守護(hù)；二是借鑒，借鑒新大眾文藝的傳播手段與流量邏輯，目的是擴(kuò)大高雅文化、經(jīng)典文化的受眾范圍，實(shí)現(xiàn)有效傳播；三是深度投身，放下學(xué)院派的姿態(tài)直接參與到新大眾文藝的創(chuàng)作當(dāng)中去。

在流量為王的當(dāng)下，第三種狀態(tài)無疑充滿了誘惑，比如說，上海大學(xué)文學(xué)院的創(chuàng)意寫作課，聘請了一些網(wǎng)絡(luò)作家來授課。這些網(wǎng)絡(luò)作家只有二十來歲，作品點(diǎn)擊量上千萬，年收入上千萬元，這對于今天的學(xué)院體制來說真的是一個莫大誘惑。在這個誘惑下，是不是應(yīng)當(dāng)聘請這些網(wǎng)絡(luò)作家成為學(xué)院本科生、研究生的導(dǎo)師，讓他們帶著學(xué)生投身到網(wǎng)文的創(chuàng)作中去，還是繼續(xù)把學(xué)生“押”在圖書館里，讓他們細(xì)讀屈原、莊子，熟背李杜詩歌？讓他們像巴爾扎克、托爾斯泰或曹雪芹、魯迅一樣進(jìn)行嚴(yán)肅地思考與寫作，還是按網(wǎng)文的套路進(jìn)行生產(chǎn)？今天，我們之所以討論新大眾文藝，是因?yàn)樵诰薮蟮牧髁棵媲埃诰薮蟮狞c(diǎn)擊量面前，大家都想對新大眾文藝進(jìn)行某種程度的利用，但“利用”一定帶來“反向利用”，新大眾文藝因?yàn)槠湎猜剺芬娂傲髁勘澈蟮木薮罄妫厝粫Ω哐盼乃嚠a(chǎn)生沖擊。

為此，文學(xué)院、美術(shù)學(xué)院等學(xué)院應(yīng)當(dāng)起到“文化堡壘”作用：深入觀察新大眾文藝的發(fā)展，用其傳播優(yōu)勢推廣經(jīng)典文化，為新大眾文藝的精致化、高雅化提供一種學(xué)術(shù)支撐與技術(shù)指導(dǎo)，形成一個新大眾文藝和學(xué)院精英體制之間的對話關(guān)系。

我想最終的理想路徑是，從“文藝大眾化”走向“大眾文藝化”。文藝大眾化是讓文藝為大眾的娛樂服務(wù)，為大眾的交往服務(wù)，滿足大眾對于文化的精神需要。通過普及而讓文藝為大眾服務(wù)，這正是延安文藝路線的一部分，但延安文藝路線的另一部分是——提高。文藝應(yīng)當(dāng)教育人民、引導(dǎo)人民、創(chuàng)新新文化，新大眾文藝除了文藝大眾化，還應(yīng)當(dāng)讓大眾文藝化，也就是通過藝術(shù)、審美與文化作品等對民眾進(jìn)行美育賦能，實(shí)現(xiàn)全民審美素養(yǎng)的提升、精神風(fēng)貌的提升。用人民喜聞樂見的文藝形式對人民進(jìn)行美育。同時，人民本身是在社會的發(fā)展進(jìn)程中不斷提升的，人民能夠區(qū)分大眾文藝與高雅文藝，也能夠欣賞高雅藝術(shù)。在這方面，上海在城市文化新空間建設(shè)中的不少實(shí)踐頗具啟發(fā)。舉個例子，浦東美術(shù)館舉辦的“締造現(xiàn)代”展是一個現(xiàn)代藝術(shù)展，這個展覽是對現(xiàn)代派藝術(shù)的起源、發(fā)展、高峰、終結(jié)做了一個簡明扼要的歷史梳理，學(xué)術(shù)性還是挺強(qiáng)的，我去過兩次，每次都要排長隊(duì)。這說明大眾對這種為美術(shù)學(xué)院體制保留的精英文化是能接受的，大眾對文化存在多元需求，大眾有提升自己的趣味、鑒賞力、認(rèn)知能力的需求。

因此，我認(rèn)為一方面我們要不斷地提升新大眾文藝，使其脫俗入雅，使其精致化、藝術(shù)化、審美化、精神化，推動產(chǎn)生新大眾文藝的精品杰作；另一方面我們要更有效地傳播傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，而最終的目的是讓大眾文藝化，通過美育形式讓大眾得到提升。

（作者系上海大學(xué)文學(xué)院院長）

原標(biāo)題：《新大眾文藝的終極命題：從“文藝大眾化”走向“大眾文藝化”》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋

來源：作者：劉旭光