追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家，相傳出生于河南鹿邑，曾任職于河南洛陽，著書于靈寶函谷關，歸隱于洛陽老君山，最終葬于洛陽市洛寧縣。 關于老子的出生地、任職經歷、著書地、歸隱地及安葬地，歷來存在諸多爭議，因此本文對此暫不作定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發，游歷古都洛陽，經崤函古道，靈寶函谷關，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑太清宮之“道生萬物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽東周王城之“以正治國”

5、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽孔子入周問禮樂碑之“無為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老子紀念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經》——靈寶函谷關之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經》——終南山樓觀臺之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛陽老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動在東周的洛邑(今洛陽)，老子在洛陽工作、生活了半個多世紀，《道德經》的主要思想形成于洛陽。

一、洛陽下清宮的歷史

洛陽下清宮，又名古青牛觀，位于洛陽邙山半山腰，是當年老子李耳在上清宮修道時的拴牛處，素有“道家之源 道教之宗”之稱。北臨上清宮森林公園距上清宮約2公里，南瞰隋唐洛陽城國家遺址公園約3公里，沿洛陽市定鼎大道至狀元紅路，向東約1.1公里，狀元紅路112號，即到達下清宮。

下清宮的歷史可以追溯到東周時期。老子李耳在周王城洛陽時任東周守藏室史和柱下史，相當于國家圖書館館長和檔案館館長。老子住宅就在邙山腳下、瀍河岸邊，辦公室在周王城內，谷水岸邊。老子經常到洛陽邙山的上清宮修道煉丹養生，連接上清宮和下清宮之間的青牛峪是放牧青牛的地方，而下清宮就是老子拴牛處。

漢代，人們在老子拴牛處建老君廟祭祀老子，隋唐時期皇家在此建設下清宮。唐高宗李治追尊老子李耳為太上玄元皇帝，太后武則天追尊老子之母為“先天太后”，道家地位得到提高，使洛陽上清宮、下清宮香火達到鼎盛，僅香火地(廟田)就有400多畝，道士數百人。為紀念老子拴牛處和青牛傳道之功，老君廟改名為古青牛觀。

二、洛陽下清宮的現狀

目前，下清宮占地70余畝，東西寬50米，南北長90米，由中院、西道院、東道院三部分組成。依坡而建，拾級而上，殿宇樓閣高低錯落，布局規整，莊嚴肅穆。

下清宮的牌坊門立于狀元紅路112號，橫額書“下清宮.道家之源”，兩側橫額分別書“厚德載物”“道法自然”，體現了道家的核心思想，山門外東側，是漢白玉雕塑的青牛雕像。過山門，拾級而上，仰視可看到通往主殿的一級平臺上的“道祖”老子黃銅塑像，恬淡自然，上善睿智。老子塑像后是上善橋，取意“上善若水”。過上善橋，才是下清宮的正門。

下清宮正門朝南，兩層仿古建筑，橫額書“古青牛觀”，兩側橫額分別書“太清宮”“下清宮”，一層楹聯橫批“洞天福地”說明這里是道家七十二福地之一。其中“古青牛觀”四字書于民國九年。二層是靈官殿。古青牛觀的正門外兩側各一尊青牛臥姿塑像。

在下清宮門外東南側有一道士塔，是道教全真龍門派第十代弟子張清林道士塔，八角七層實心磚塔，建于明代正德年間。張清林是全真龍門派第十代弟子，本是汝陽人，很小的時候就出家當和尚，后離開佛門師從道教。他游歷了武當山、天壇峰，后來到了龍門石窟的蓮花洞，在此期間曾為佛像塑金身。后經道教居士幫助及洛陽藩王出資，修建了一座廟宇(可能是下清宮)，其土木壯麗、金碧輝煌。張清林艱苦修行獲藩王尊敬，羽化后藩王為其建造此塔以作紀念，塔銘雖部分已看不清，但為研究張清林生平及古代宗教文化交流等提供了重要線索。

進正門，回頭看，楹聯是“隱邙山著真經流芳萬世，參周禮傳論語弟子三千”，橫額書“道教之宗”，反映了這里是道教的發源地，上聯寫老子，下聯寫孔子。

進下清宮正門，院子兩側建筑分別是鐘樓、鼓樓。近幾年修復的孔子問禮臺和問禮亭，有“孔子入周問禮”雕塑和青牛站姿塑像。

過太極橋，繞過影門墻，首先映入眼簾的是一株七百余歲的古金桂樹，郁郁蔥蔥，年年花開馥郁。金桂樹后面是太上老君洞，供奉“道祖”老子。太上老君洞楹聯是“道生一一生二二生三三生萬物，人法地地法天天法道道法自然”，反映了《道德經》中道“先天地生”“萬物之母”，“獨立而不改，周行而不殆”，世間萬物要效法于自然的核心思想。與眾不同的是，太上老君洞楹聯橫批不是“紫氣東來”，而是“紫氣之源”，這反映了洛陽下清宮在道家、道教的崇高歷史地位。

太上老君洞東側是玉皇殿、三官殿、祖師洞、八仙宮、藥王殿、文昌殿、財神殿等道教殿宇，西側是青牛洞、送子殿、龍王殿、圣母殿、慈航殿、鳳仙姑洞等道教殿宇。太上老君洞上面平臺上是氣勢恢宏的三清殿，供奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。

三、“上善若水”等道家思想形成于洛陽

《道德經》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。

大意是：至善無上的德性，好像水一樣。善于滋養萬物而不爭私利。它居處眾人厭惡的地方，因此，接近于大道啊！居住選擇卑下的善地，心神善于淵靜能容納萬物，交往善為道的人，天道真言善于樸實而不華美，政事善于無為而治，做事善于勝任不折騰，行動善于把握時機。正因為合乎自然，不與天道爭，因此沒有怨尤。

“道”、“德”二字是《道德經》的最大凝煉，道是規律，德是品性；道為體，德為用。老子創立了“道”的概念，但“道 ”的本體是虛無，看不見、摸不到、聞不著。所以，老子借有形的水來形容無形的“道”，體現“道 ”的至善上德。

水的德性，總是“善利萬物”，沒有私利，可以承載萬物，作為生命之源滋養萬物。水的德性，總是“夫唯不爭”，謙遜處下而不與萬物爭利。水的德性，總是“柔能克剛”，包容萬物，以柔克剛，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。水的德性，總是無色無味，變化無窮，因勢利導，因地制宜，順勢而為，游刃有余。水的德性，總是海納百川，擅于迂回曲折，以山澗溪流、江河湖泊奔流不息直至大海。水的德性，總是無欲則剛，無為而治，而能養萬物。水的德性，總是樸素清凈，洗滌人欲之心，讓心靈回歸到純凈的境界。

老子講的“七善”，是“天道”，也是善為道者向水學習、道法自然的體現。要學習水的“為”，即虛懷若谷，“善利無物”，“法天道，利而不害”，“輔萬物之自然”，海納百川，行動符合時機時勢和自然規律，隨機應變，“柔能克剛”。要學習水的“無為”，即謙虛處下不妄為，無私無欲，為而不爭，為而不恃；不自見(不囿于已見)，不自是(不自以為是)，不自伐(不自我貪功)，不自矜(不驕傲自滿)。

《道德經》第八十一章曰：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。

大意是：宇宙自然的大道，有利于天下萬物而不加害；圣人修身治世的大道，施為大眾而不與世人相爭。

老子《道德經》第八十一章可以理解成全文的總結。“不害”“不爭”，論述了天之道“自然而然”的規律，論述了圣人之道“道法自然”而為的規律。“天道”自然而然，所以無偏私，無害于萬物；圣人之道因為“道法自然”，所以無私利，不爭于萬物。

處世治國之道，要“上善若水”，遵循“自然而然”的規律，保持謙遜的態度，抑制過度的私欲，既不自負而爭先，亦不自私而偏愛，做到“不害”和“不爭”，則家庭和睦，社會和諧，國家富強，世界和平。

作者簡介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽，熱愛牡丹，現從事慈善工作。