歡喜佛究竟在干什么？藏傳密宗的“男女雙修”，是修行還是流氓？

很多人去西藏旅游，或者參觀一些藏傳佛教的寺廟，往往會被一種造型奇特的佛像給震住。

這種佛像跟我們平時在中原地區(qū)看到的慈眉善目、端坐蓮臺的佛祖完全不一樣。它們通常面目猙獰，多頭多臂，最關(guān)鍵的是，這些佛像懷里往往還抱著一個赤身裸體的女性，兩尊神像緊緊相擁，甚至還維持著某種不可描述的姿勢。

這一幕，對于深受儒家文化熏陶，講究非禮勿視的中國人來說，那沖擊力簡直太大了。

很多人第一反應(yīng)就是，這哪里是清凈的佛門圣地啊？這簡直就是傷風敗俗！甚至有不少人私下里嘀咕，這所謂的“歡喜佛”，所謂的“男女雙修”，究竟是高深的修行，還是打著宗教幌子的流氓行為？

其實啊，這個歡喜佛，在藏語里叫“雅布尤姆”，翻譯過來就是父和母的意思。它可不是西藏人自己瞎編出來的，而是正兒八經(jīng)從古印度傳過來的“進口貨”。

在公元7世紀左右，也就是大唐盛世那會兒，印度的佛教其實已經(jīng)開始走下坡路了。當時印度教興起，佛教為了生存，為了爭取信徒，就開始吸收大量印度教的元素。

其中最核心的一點，就是吸收了印度教里的“性力派”思想。這個派別認為，宇宙的根本動力來自于“性”，通過這種原始的力量，可以達到與神合一的境界。

所以，原本講究禁欲的佛教，在那個特殊的歷史時期，產(chǎn)生了一種“密教”。他們認為人的身體就是一個小宇宙，可以通過特定的修煉，把身體里的欲望轉(zhuǎn)化為智慧。

這也就是后來傳入西藏的“無上瑜伽密續(xù)”。

那么，這個看著像是在“耍流氓”的造型，到底是個什么講究呢？

從理論上來看，這其實全是象征意義。在密宗的理論體系里，那個面目猙獰的男性本尊，代表的是“慈悲”和“方便”，也就是救度眾生的手段；而那個赤裸的女性，代表的則是“智慧”和“空性”。

所謂的“男女雙修”，或者說歡喜佛的擁抱，在佛理上叫做“悲智雙運”。意思就是說，你光有慈悲心腸不行，那是爛好人；你光有智慧也不行，那是冷漠的旁觀者。

只有當慈悲和智慧完美的結(jié)合在一起，就像這對佛像一樣緊密不分，你才能獲得無上的成就，最后成佛。

所以，在那些高僧大德的眼里，他們看到的根本不是男歡女愛，而是慈悲與智慧的交融，是宇宙真理的具象化。

但是，歷史的發(fā)展往往是很復(fù)雜的。理論上說得再好聽，一旦落實到現(xiàn)實操作中，尤其是到了素質(zhì)參差不齊的人手里，那味道可就變了。

這就不得不提一段讓藏傳佛教頗為尷尬的歷史，特別是在元朝的時候。

大家都知道，元朝的皇帝那是極度推崇藏傳佛教的。當時的蒙古貴族，那是把西藏的喇嘛奉若神明。

但是，元朝皇室對于佛法的理解，那是相當?shù)暮唵未直?。他們看中密宗，很多時候不是為了求智慧，而是為了求長生，甚至是為了追求感官上的刺激。

在元朝的宮廷里，有所謂的“演揲兒法”，其實就是變了味兒的房中術(shù)。當時有些所謂的“上師”，打著傳授“大喜樂”的名義，在這個男女關(guān)系上搞得是一塌糊涂。

這也就是為什么在很多野史，甚至正史里，都把這一時期的密宗描寫得非常淫亂。

在那個階段，你說它是“流氓”，那是一點也不為過。因為很多人根本沒有那個修行的境界，純粹就是拿著宗教當擋箭牌，滿足自己的私欲。

這種烏煙瘴氣的局面，一直持續(xù)到了明朝初年。這時候，西藏出了一位真正了不起的大師，他就是格魯派的創(chuàng)始人——宗喀巴大師。

宗喀巴大師看著當時的佛教界，那真是痛心疾首啊。戒律松弛，僧人不像僧人，大家都借著“密法”的名義胡作非為。

所以宗喀巴大師來了一次徹底的宗教改革。他明確規(guī)定，如果你是出家的僧人，受了比丘戒，那就絕對不能進行實體的“男女雙修”。

那經(jīng)書上寫的怎么辦呢？大師說了，那是最高級別的密法，你們這些凡夫俗子根本不夠格。

從那以后，格魯派（也就是咱們熟知的黃教）的僧人，在修習這部分內(nèi)容時，全部改成了“觀想”。

什么意思呢？就是你只能在腦子里想，通過精神力量來模擬那個過程，去感悟慈悲和智慧的結(jié)合，但是身體上絕對不能有任何實質(zhì)性的接觸。

這一下子，就把“流氓”的路給堵死了。

所以我們現(xiàn)在回頭看，現(xiàn)在的藏傳佛教，尤其是占據(jù)主流的格魯派，那是戒律非常森嚴的。

我們在寺廟里看到的歡喜佛，它更多的是一種教具，一種警示。

它擺在那里，就是要告訴修行者：真正的佛法，不離世間法，欲望并不可怕，可怕的是你被欲望控制。

密宗的修行，就是要你在最極端的欲望面前，還能保持內(nèi)心的如如不動，還能生出清凈的智慧。這就好比是“火中生蓮”，難度那是非常之大。

對于絕大多數(shù)普通人，甚至是絕大多數(shù)普通的僧人來說，這都是只可遠觀的“禁地”，根本不是讓你去模仿的。

總結(jié)起來說，歡喜佛這個東西，它在歷史上確實有過被濫用的時期，特別是在元朝宮廷那種奢靡的環(huán)境下，確實跟“耍流氓”沒啥兩樣。

但是，從根本的教義和后來宗喀巴大師改革后的傳統(tǒng)來看，它絕對是嚴肅的宗教修行的一部分。

它的本質(zhì)，是用一種最世俗的形象，來打破人類對于“凈”和“垢”的執(zhí)著。

只不過，因為文化的差異，再加上歷史的誤會，讓身在漢地文明中的我們，很難去理解那種“以欲制欲”的哲學邏輯。

所以啊，下次再看到歡喜佛，大可以把心放寬一點。人家那是在表法，是在講哲學，至于那些香艷的聯(lián)想，多半還是咱們自己心里不夠清凈罷了。