賈康 | 三維一體（下）：論人類社會的廣義再生產與人類命運共同體的認知邏輯

三

文明互鑒與人類

社會思想文化再生產

于前述兩大層次的人類社會再生產考察之外，學術界已有關于“文化再生產”的思維框架，特別是關聯于教育的考察。例如，法國社會學家布爾迪約提出的“文化再生產”的概念，指代文化在效仿、傳承與創新中持續更新的過程。筆者認為，更為全面的認識表述，應名之為“人類社會思想和文化的再生產”，以此涵蓋人類特有的精神生產與知識傳承。

人類之為人類，區別于一般動物界最根本的標志，就是人有思想智慧和精神創造——“我思故我在”“我思故我為人”。這種人類思想的產生、傳承（包括過程中的湮滅）、發展，又與人類獨特的語言、文字作為信息載體可結合著教育行為而代代相傳息息相關。從一定意義上說，相比一些其他動物（比如猛獸）而言，人在自然界中的直觀表現并不強大，人的全部尊嚴和其在生物鏈上最高端的地位，決定于人類的思想，以及其與知識、智慧、創新發展相關聯的“文化傳承”。正如法國思想家帕斯卡的名言：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根會思想的蘆葦……我們全部的尊嚴就在于思想。”[18]

人類的思想，作為人類“理性思維”（有別于“本能”和“感性”）與人類“精神”（有別于“物質”）的特定存在形式，具有“文化”層面的特征。關于文化概念，雖一直未能形成公認的明確定義，但一般的理解對其都有精神指向，即針對社會中所存在的事物（一般的與特定的）從物質層面向精神層面融合、升華之意。不同民族有不同的文化（如中華文化、歐美文化），不同的領域也有不同的文化（如宗教文化、居住文化、酒文化、瓷文化），因而大千世界中存在數不勝數的文化概念。而且，一般而言，文化存在特色不同的差異、沒有高下之分，即因專指于特別對象而不同。但是，與之相關又相異的“文明”概念，就更多地在強調人文共性。存在一個人們認可的文明程度從低向高的演變過程，即人類社會的進步過程，如“現代文明”概念，必然包含其高于舊時文明之意。討論人類思想與文化的再生產（傳承、湮滅與發展），最有價值意義的結果和歸宿，是在于認識人類文明的延續與進步。

人類社會的思想與文化再生產，形式上需要借助于語言，當出現文字時，一般被稱為“文明史”的開端，意為此前可歸為“野蠻時期”，之后則有了發展階段的質的不同。文字使知識、信息的交流與“教育”概念下較規范的人文代際傳承，具備了可靠的載體，從口耳相傳的“傳統”模式升級為可記載、可批判的體系化傳遞。而其后文明的進步，從長期看是十分明顯的，但從具體進程看卻是波動的，甚至大起大落。其中思想與文化的許多體現物——書籍、文物、建筑、藝術品等的湮滅，可稱為此種再生產的局部中斷。現代意義的思想文化傳承中，人們所推崇的重要概念，是自由、平等、博愛（友愛）、法治、民主等人類“共同價值”所系的命題。學術界所尤為看重的“獨立之精神，自由之思想”，由越來越多人認同的言論自由、出版自由、包容性發展等概念來伸張，而這些義涉及與價值觀、“意識形態”方面乃至“政治”生活中的分歧相關的不同取向和矛盾斗爭沖突。

值得注意的是，思想文化再生產始終面臨內在張力，需探索“爭鳴”的制度化機制，一方面需要保持文化特性的延續，另一方面又必須適應時代變革；既要維護社會核心價值，又需為批判性思考預留空間。在現實生活中，與思想文化的生產（傳播、傳承、創新）相關聯，有一個重要的“思想市場”概念，在此有必要予以簡要討論。美國著名經濟學家科斯對2012年《財經》年會致辭：“回顧中國過去三十年，所取得的成績令人驚嘆不已，往前看，未來光明無量。但是如今的中國經濟面臨著一個重要問題，即缺乏思想市場（Market for ide-as），這是中國經濟諸多弊端和險象叢生的根源。”[19] 如不看其英文原文，“思想市場”必定在漢語中引出明顯的概念疑慮與紊亂——市場是“等價交換”之地，思想如何按商品規則交易和互通有無？關于意識形態的思想，一向只有“思想陣地”之說，而絕無“思想市場”之說。有論者對此作了厘清：科斯這里所說的ideas，應理解為“念頭、想法、點子”之意，是非意識形態屬性的，主要指知識、技術與各種創意，涉及的是知識產權、科技成果要素的市場化配置[20] 。這個解疑之說，在學理上是清楚的，但有些“隔靴搔癢”的意味。實際上，中國眾多推崇科斯“思想市場”概念的學人，更為重視的是由這一概念聯想到的當代中國社會中影響極大、矛盾糾結亦十分典型的如何實現思想、理論、觀點“百花齊放、百家爭鳴”的問題。人們常說“真理越辯越明”“科學不怕批評”，伴隨質疑、批判、辯論、各抒己見的交流研討，是人類思想文化再生產、知識傳承和教育、科研進步所不可回避的方式與發展機制。黨的二十大報告重申了“雙百方針”，但如何正確地、實質性地將其加以貫徹，在現實生活中還面臨種種制約與糾結。直至今日，思想觀念的意識形態屬性與非意識形態屬性的界限，到底怎樣合理劃開和在區別對待時掌握好？這仍然是不斷困擾學術理論研討與宣傳、教育、科研工作的難題。但無論如何，原則是清楚的，早已寫入《中華人民共和國憲法》的言論自由，必定是緊密聯結于思想自由、觀點表達自由的“雙百”取向，我們對作為人類思想文化再生產體現文明進步的這一主張，是必須充分肯定、跟隨社會進步過程而堅持推進其貫徹實施的。

四

結論

廣義再生產理論的核心要素主要包括物質資料再生產、人類自身種群再生產和人類思想文化再生產，通過三維再生產的協同發展，將“互利共贏”從經濟范疇升華為人類文明新形態下的人類社會“共同價值”。人類結構社會的存在，必然要以此“三維一體”的融合或有機結合，實現可稱之為“人類社會”生命群體的生存和發展。這一廣義認知框架，于其內在的邏輯關系上，可認為具有不言而喻、不證自明的公理性質。但在以往的中外學術理論研討中，卻沒有形成清晰的完整的認知形式。本文以“三維一體”表述和概括這個框架，意在更為完整和條理化、系統化地把握人類社會何以自立、何以區別于一般動物界、何以追求文明進步和公眾福祉所依托的整套客觀機理。以這篇并不算太長的論文闡述這個“宏大”專題，其實也在表明，學術理論研究中，可力求“把復雜的問題簡單化”。

上述三大維度的人類社會再生產及其一體化的融合、結合，都是在以供給側的有效產出（物質資料的、自身傳宗接代的、思想文化的有效供給），回應“人類”中每一個個體與生俱來的需求，如生存、溫飽、發展、享受、精神生活——知識、情感、理智、和好奇心、探索心支持的思維活動與研究創新。需求是人類社會發展的原生動力，供給是一切看得見摸得著的“創新”活動的發生域[21] 。只要人類存在，人類社會的再生產就必然會以這種需求原生動力和響應原生動力的供給創新動力，互動而成生生不息的再生產延續和發展過程。

將廣義社會再生產理論應用于人類命運共同體的研究，可以有效揭示這一理論的深層次邏輯。人類命運共同體強調各國之間的互利共贏和協同發展，而這正是廣義再生產理論所關注的共性整合的體現。在經濟全球化背景下，各國的物質資料再生產早已超越國界，形成了緊密相連的產業鏈供應鏈網絡；人口遷移、公共衛生合作等全球性議題則凸顯了人類自身再生產在共同價值中的關鍵地位；跨國文化交流和社會制度的相互借鑒也體現了人類思想再生產在全球范圍內的擴展。因此，通過廣義再生產理論的視角，可以更清晰地理解人類命運共同體如何協調物質資料、人類自身和思想文化三重維度的再生產，從而推動全球治理體系的創新與優化。人類思想再生產是人類命運共同體理念中最具前瞻性和包容性的領域，它涉及文化、知識、價值觀和意識形態的全球性交流與創新，強調通過文明對話和教育合作，推動人類精神層面的共同進步。

人類命運共同體既是歷史發展必然取向的產物，也是應對當代全球挑戰的重要理念。人類社會承前啟后的不斷發展，始終內含著人對于美好生活的向往與追求，也始終面對著在三大維度再生產中要克服的困難和要解決的矛盾沖突等問題。人類社會的進步，文明的上升，是坎坷之路上以世世代代人的不懈進取，以及財富與生命損失的代價推進而來的。個性化、差異化因素的存在，并不否定人類命運共同體視角上共同價值的存在和首要意義，而且要以這種基于“包容性發展”的“人性”“人道”的共同價值為依托，而努力求同存異、化解矛盾，力求實現共存、共榮、共享發展。相關由制度機制、文化習俗、思想意識觀念等綜合構成的協調機制的“人性化”進步，將具有永久的可追求價值。

（感謝賈若博士、張先琪博士對本文提出的寶貴意見和建議。）

參考文獻

【參考文獻】

[18] 帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，北京：商務印書館，1985年，第157-158頁。

[19] 林毅夫：《我和張維迎在爭論什么》(2014年8月14日)http://cajing.chinadaily.com.cn/2014-08/14/content_18308059.htm。

[20] 朱祖遠：《科斯“思想市場”涵義正解》(2014年4月14日)，https://www.aisixiang.com/data/73934.html。

[21] 賈康、蘇京春：《新供給經濟學》，太原：山西經濟出版社，2015年，第2-4頁。