通天“神作”：三星堆人的自然、圖騰與祖先崇拜

作者 文博時空

文博時空 作者 毛玉婷 玉山這是中外文化史上一朵奇葩，青銅造型體量高大、數量眾多，刻畫出獨特的人神面像；用于祭祀天地四方的玉器，工藝精湛、紋飾優美；權力象征用于祭典隆儀的金杖、金面罩，是東方古文化中罕見的面貌……

這種脫離日常生活的審美，來源于信仰崇拜的夸張藝術，別具震懾力。漫步于三星堆博物館，一種向上的牽引力襲來，精準地將人的思緒托到飄渺神界。

如此舉古國之力營造的宗教系統“神器”，背后定有一股集中力量推動。缺乏文字說明，觀眾“腦洞”大開、猜測紛紛，即使在學界也難達成統一觀點。然而，正是學術思想百花齊放，讓三星堆多面立體起來。

青銅人頭像

玉璋

玉琮

青銅大立人

金色面具

八個什么“坑”？

在1986年三星堆遺址1號坑和2號坑發掘出土后，三星堆就以其獨特而神秘的文化色彩享譽世界。

近年來隨著新一輪三星堆考古工作的展開，三星堆新發現的6個“祭祀坑”及其新出土的大量文物，極大地豐富了我們對于三星堆文化的認識。

在三星堆南區宗教區，3座隆起的土丘下，是一片面積約7200平方米的黃土地，三星堆遺址目前已發掘的8個埋藏坑就埋在此。8個坑均為藏有大量青銅器、玉器和象牙的長方形土坑，按其特征可以分為兩組。

八號坑出土情況 圖源：四川省文物考古研究院

一組為五、六號坑，面積較小，深度也淺，埋藏物不多，且基本都是細碎物品，物器層上也沒有其他坑所見的象牙層。其中，五號坑中發現的象牙碎片，刻著精細的云雷紋。6號坑發現一個與坑等寬的“木箱”，但碳化嚴重。

另一組為其他六個坑，形態比較規整，體量較大，坑內埋藏器物豐富，大件物品較多，既有銅像還有銅容器，器物的分層投放痕跡明顯，埋藏先后有規律——下層埋藏小件青銅器；中層是青銅容器和面具；上層是象牙。

八個坑的分布

坑中多數器物經過有意焚燒，或燒焦變色，或燒殘變形，有的甚至發泡甚至熔化。

關于8個埋藏坑的性質眾說紛紜，大都基本認同其與祭祀活動存在聯系，不像因暴力沖突匆匆掩埋的“滅國”場景。一方面是坑中器物分層有序投放，另一方面，坑內的象牙、青銅器、玉器、金器等與祭祀有著密切的關系。

埋葬與祭祀禮儀，這兩個動作，在古書里有一個精準記載的詞語——“瘞（yì） 埋”。《禮記·祭法》中記載，“瘞埋於泰折，祭地”。作為祭禮時，特指將祭品埋入土中的祭祀方式。史前文化中，紅山文化里的遼寧牛河梁遺址群亦發現與“瘞埋”相符的遺跡。

對于三星堆“瘞埋”的具體場景，專家們有不同看法：

四川省文物考古研究院研究員、上世紀八十年代四川考古院考古隊時任隊長趙殿增一直是“祭祀坑說”的堅定支持者，他認為，距今 3000 年前后，三星堆有可能因遇到特大災難，人畜大量死亡，人們認為神器“失靈”，于是多次舉行隆重的“燎祭”儀式（古代重要的祭祀儀式之一，其核心形式為焚燒祭天），他們虔誠有序地打碎、焚燒、掩埋神像祭器，表示把它們送回天上神界，然后遷都到成都金沙。也就是說，祭祀坑，是某種宗教禮儀活動的最終結果。

因富足而信仰神靈，因天災信仰幻滅，“燎祭”說推演了三星堆人古樸的崇拜心態。

南方科技大學講席教授、中國社會科學院考古研究所前首席研究員唐際根，將這批坑稱為“祭祀遺存坑”：8個坑內的器物的規制、功能、關系、組合等信息就共同指向了“祭祀”的文化現場。但祭祀既有可能發生在埋藏之前，也有可能包括埋藏過程本身。

亦有根據兩組形態不同，定性為兩類的觀點。四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長、三星堆研究院學術執行院長冉宏林認為，分為兩種，五六號坑為“祭祀坑”，為祭祀活動的直接產物；其余為“祭祀器物掩埋坑”，主要為了掩埋，有可能舉行祭祀活動。

中國考古學會理事長、三星堆發掘專家咨詢組組長王巍認為:“三星堆所發現的這批坑狀遺跡應當與祭祀密切相關，并不是一次性同時埋藏，也不是敵對人群摧毀三星堆后埋藏；三星堆與金沙不存在暴力性取代跡象；青銅面具是從當地人的面部特征出發，基于現實的神話產物；三星堆文化使用文字的可能性不大，但不影響三星堆文明的地位。”

三種崇拜：自然、圖騰、祖先崇拜

“國之大事，在祀與戎”。三星堆出土文物造型奇異，展現出濃郁的“祀”面貌。三星堆博物館館長雷雨認為，與中原商文化相比，三星堆文化的神巫和神權色彩比中原商文化更濃郁。巫風昌盛、祭祀繁多，這里形成了全民性的崇神觀念。

彼時，他們信仰“萬物有靈”，表現出對自然、圖騰、祖先的三種崇拜。

自然崇拜體現在青銅神樹、太陽形器上；

金杖上的魚鳥符號

太陽形器

神樹上的鳥

爬龍器蓋

青銅蛇

祖先崇拜以縱目面具為代表——《華陽國志》中提到“有蜀侯蠶叢，其縱目”。

藝術創造，貴在奇妙的想象力。在三星堆，就有一件“明星”文物，將自然崇拜的想象力演繹得淋漓盡致——青銅神樹。與神靈溝通，在天與地之間，需要一道“天梯”載人載神上天入地。于是，一種充分融合了不同植物、動物的神樹，因虛擬神話畫卷的需要出現。

三星堆一號青銅神樹通高396厘米，是迄今發現的同時代最大青銅神樹，內涵也極其豐富。它由底座、樹和龍三部分組成，底座呈山形，樹間有龍，緣樹而下。神樹共分三層，每層三枝，共九枝。三星堆研究院學術院長孫華認為：“目前來看，三星堆的一號神樹，對應的應該是《山海經》里的神樹若木，二號神樹對應的則是神樹扶桑，暫時還沒有發現建木。”

青銅神樹

遺址目前共發掘6棵青銅神樹。其中最完整的一棵高3.96米，被命名為“一號神樹”，是我國現存最大的單件青銅文物。其“身高”令人仰視生畏，其內涵也極其豐富。樹的下部有一個圓形底座，三道斜桿拼成三角形，穩定地支撐起神樹。

一號青銅神樹上的龍 攝于三星堆博物館

樹干筆直，有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有果實。樹枝的頂部有殘損，樹中有一條龍身體倒垂，俯身向下。

《山海經》里也曾有關于神樹的記載，且其中”九日居下枝，一日居上枝”的描繪，與三星堆神樹有著數量上的對照。十個太陽圍繞在《山海經》中的神樹中，三星堆一號神樹則有九只樹枝九只鳥，頂端殘損部分或許也是一只鳥。飛鳥，在上古人的觀念里，是背負太陽的載體。

山海經里記載了三種神樹——若木、扶桑、建木。北京大學考古文博學院教授、三星堆研究院學術院長孫華認為：1號神樹應該象征西邊的若木，二號神樹是東方的扶桑。“暫時還沒有發現建木”。

孫華認為，“若木”又稱細柳，與三星堆一號神樹下垂的細柳枝條造型以及寓意恰好對應。二號神樹樹枝上翹，因為它是桑樹的枝，正對應“扶桑”。“當然，它們都是太陽或負日金烏棲息之處”，所以都鑄有神鳥。

如此一來，三星堆人的宇宙世界里，東有扶桑，西有若木，太陽輪流飛到天空中，不斷給人間帶來光芒……

先進的青銅鑄造藝和浪漫的藝術想象力，將神話的世界栩栩如生地呈現在世人面前。

青銅神樹線描圖 攝于三星堆博物館

三星堆龍造型文物

圖片 | 杜廣磊 毛玉婷

排版 | 劉慧伶

設計 | 尹莉莎

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