中國兩項研究入選世界考古論壇重要考古研究成果展示

12月16日開幕的“第六屆世界考古論壇·上海”匯聚來自全球的重要田野考古發(fā)現(xiàn)與重大考古研究成果，以研究視野開闊、方法創(chuàng)新突出、問題意識鮮明、面向人類未來為特點，系統(tǒng)呈現(xiàn)當代考古學在技術驅(qū)動下的最新進展。中國社會科學院科技考古與文化遺產(chǎn)保護重點實驗室的張旭團隊的研究項目“從聚合到融合：東周時期內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的人群互動”和中國科學院古脊椎動物與古人類研究所付巧妹團隊的研究項目“分子考古學研究：繪制東亞十萬年來人群遷徙、演化與適應圖譜”入選重要考古研究成果展示項目。

其他9項分別為——

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來自中國的兩項重要考古研究成果從不同時間尺度和研究路徑出發(fā)，對東亞地區(qū)人群的遷徙、演化與社會融合問題作出了系統(tǒng)回應。一項研究以分子考古學為核心方法，綜合古DNA、考古學與古環(huán)境數(shù)據(jù)，重建東亞地區(qū)十萬年來的人群遷徙、演化與適應圖譜；另一項研究則聚焦東周時期內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，通過人骨測量、墓葬制度與器物組合分析，深入揭示不同人群由并置走向融合的歷史過程。

以分子考古學為代表的研究，依托近年來迅速成熟的古DNA提取、測序與分析技術，對來自東亞不同區(qū)域、不同年代的人類遺骸開展了系統(tǒng)研究。付巧妹研究團隊在嚴格控制樣品保存條件和實驗流程的前提下，成功獲取了多個關鍵時期的人群遺傳數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)與考古文化序列、年代框架和古環(huán)境背景進行綜合分析，從而構建起一幅跨越十萬年的東亞人群演化動態(tài)圖景。

付巧妹研究員在超凈實驗室進行古DNA實驗

研究結果顯示，東亞地區(qū)的人群歷史具有顯著的復雜性和多樣性。早在舊石器時代晚期，不同區(qū)域之間就已存在多條人群譜系，并在氣候波動和環(huán)境變化的背景下不斷發(fā)生遷徙與交流。尤其在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)并逐步擴散的過程中，人群流動、技術傳播與遺傳交流相互交織，推動了東亞地區(qū)人口結構的深刻重組。

最令人震撼的突破之一來自哈爾濱古人類頭骨。研究人員從僅僅0.3mg的牙結石中提取出極微量線粒體DNA，又結合古蛋白組數(shù)據(jù)，確認其屬于早期丹尼索瓦人譜系。這是東亞首次將古DNA與古蛋白證據(jù)完整結合，證明丹尼索瓦人曾長期活動于此，甚至出現(xiàn)在青藏高原的沉積物中。

在青藏高原，人群在五千余年間持續(xù)延續(xù)，80%的成分來自北方農(nóng)業(yè)人群，另有20%來自長期未知的“幽靈祖先”，如今已被追溯至云南7100年前的興義人。高原人群的EPAS1高海拔適應基因，至少在5100年前便已出現(xiàn)，并在之后三千年間受到強烈選擇，頻率迅速升高。在新疆，早期青銅時代人群已融合塔里木、草原與中亞成分；鐵器時代后東亞成分顯著增加。從小河墓地奶酪中獲得的發(fā)酵微生物全基因組顯示，牧業(yè)技術與微生物群落與人群遷徙同步傳播。

識別有青藏高原“幽靈祖先”成分的云南興義人骨骸樣本

新疆小河墓地的研究尤為引人關注。研究團隊在這一距今約四千年的墓地中，成功從保存完好的有機遺存中提取并解析出世界迄今最古老、且首次獲得完整基因組信息的發(fā)酵微生物。相關分析表明，這些發(fā)酵微生物與特定植物資源和加工方式密切相關，反映出當時人群已經(jīng)掌握較為成熟的發(fā)酵技術，并將其納入穩(wěn)定的生產(chǎn)與飲食體系之中。這一突破為理解古代人群的飲食結構、發(fā)酵技術與生計方式提供了前所未有的分子證據(jù)。

世界迄今最古老且獲首例發(fā)酵微生物全基因組的新疆小河墓地奶酪樣本。中國科學院古脊椎動物與古人類研究所 供圖

與分子考古學在宏觀時間尺度上的研究形成對話的是針對東周時期內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的人群互動研究。該研究聚焦中國北方草原與農(nóng)耕區(qū)交錯地帶這一長期以來被視為人群流動與文化互動前沿的區(qū)域，通過系統(tǒng)的人骨測量、墓葬制度分析和器物組合研究，深入探討不同人群之間的互動模式。

研究結果顯示，在東周時期，該區(qū)域并非單一文化或單一族群的活動空間，而是多個來源不同的人群長期共存的區(qū)域。早期階段，各人群在墓葬形制、生計方式和器物風格上仍保持一定差異，呈現(xiàn)出并置狀態(tài)；隨著時間推移，這些差異逐漸縮小，墓葬制度趨于一致，器物組合開始共享，反映出人群關系由并列走向整合的過程。

通過對人骨形態(tài)特征變化的分析，研究人員發(fā)現(xiàn)，不同人群之間的生物學差異在這一時期逐步減弱，顯示出通婚和長期共居的影響。這一結果與墓葬和器物證據(jù)相互印證，表明人群融合并非短期事件，而是在日常生活和生產(chǎn)實踐中逐步實現(xiàn)的長期過程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧管理和手工業(yè)制作等技術實踐，為不同人群提供了持續(xù)合作的現(xiàn)實基礎，使社會整合在日常重復中不斷鞏固。

研究認為，人群融合并不完全依賴政治控制或軍事征服，更深層的動力來自技術共享與經(jīng)濟互補。不同人群在共同的生產(chǎn)活動中建立穩(wěn)定的合作關系，由此孕育出新的社會結構和身份認同。這一認識為理解中國北方地區(qū)多元人群互動機制提供了新的考古學視角，也為探討中華文明多元一體格局的形成提供了重要證據(jù)。

從方法論角度看，這兩項研究集中體現(xiàn)了當代考古學研究范式的轉變。分子技術的引入，使考古學能夠在更長的時間尺度上追蹤人群演化過程；而人骨考古與社會考古的結合，則讓研究回到具體歷史情境中，揭示社會互動的實際運行機制。二者相互補充，共同拓展了考古學理解人類歷史的深度與廣度。

隨著分子考古學、人骨考古和數(shù)字技術的持續(xù)發(fā)展，通過技術創(chuàng)新，我們可以不斷深化對人類社會形成機制和長期演化邏輯的認識，為理解人類社會的多樣性、連續(xù)性與共同性提供更加堅實的科學基礎。

張旭博士在實驗室分析古代人骨

（人民日報客戶端）