陰極陽生 話冬至

（來源：天津日報）

轉(zhuǎn)自：天津日報

　　時交冬至，日行南至，自此一陽生。中國古人視冬至為“亞歲”，節(jié)慶之隆重，僅次于新春佳節(jié)，當(dāng)長夜至極、寒霜覆野之時，華夏大地上升騰起溫暖的儀式。在中國傳統(tǒng)文化中，冬至不僅是節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，更是一種貫通天人的人文哲學(xué)。

　　據(jù)古籍《周禮》記載：“以冬日至，致天神、人鬼。”自周代始，冬至這天，天子會率領(lǐng)三公九卿行“圜丘祭天”大典。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子。《東京夢華錄》載：“京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關(guān)撲，慶賀往來，一如年節(jié)。”

　　民間則用“數(shù)九”方式，丈量冬日時光的長度。《帝京景物略》記載：“冬至日畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出。”元代楊允孚“試數(shù)窗間九九圖，余寒消盡暖回初”的詩句，不僅真實記錄了民間的數(shù)九習(xí)俗，更道出了這種物候記錄中的生活美學(xué)。而清宮盛行的《消寒益氣歌》，將養(yǎng)生智慧融入九曲屏風(fēng)上的八十一朵梅花，每過一日，朱砂點染一瓣，待到紅梅滿枝時，春風(fēng)已度玉門關(guān)。

　　既然作為一種節(jié)慶，自然少不得美食宴飲，會有一番熱氣蒸騰的人間煙火。冬至宴席，在唐宋時臻于鼎盛。白居易《冬至夜》中有言：“三峽南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜偏長。今宵始覺房櫳冷，坐索寒衣托孟光。”寒夜中圍爐共食的溫情躍然紙上。

　　冬至日至，更少不了文人墨客的提筆抒懷。杜甫的《小至》中，以“天時人事日相催，冬至陽生春又來”之句，點破生生不息的天道；蘇軾的《冬至日獨游吉祥寺》，“井底微陽回未回，蕭蕭寒雨濕枯荄”，則于寂寥中見生機。最具哲學(xué)意味的，當(dāng)數(shù)宋代思想家對冬至的深刻體悟。張載《正蒙》中“陰陽之氣，循環(huán)迭至”的宇宙觀，深刻揭示了冬至一陽初生的天道運行規(guī)律；而程顥“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的詩句，則透露出天人相感的理趣。明清文人更發(fā)展出“冬至雅集”——賞雪、賦詩、臨帖、賞鑒古器，列鼎焚香觀古畫，冰窗呵墨寫新詩，在至寒之境修煉精神的春意。

　　古人對冬至陰極陽生的辯證思維，深植于華夏文明的哲學(xué)智慧。《易經(jīng)》“復(fù)卦”對應(yīng)冬至，其彖辭“七日來復(fù)”正合太陽運行的周期規(guī)律。醫(yī)家則在此日推崇“閉關(guān)靜養(yǎng)”，藥王孫思邈的《攝養(yǎng)論》強調(diào)，冬至日陽氣初生，宜安身靜體，不可妄泄。這種“養(yǎng)藏之道”從宮廷延至民間，形成了冬季進補、早臥晚起的生命智慧。

　　從《后漢書》載“冬至前后，君子安身靜體”，到顧祿《清嘉錄》記“嘉興重冬至，俗諺‘冬至大似年’”……這條貫穿千年的冬至文脈，實則是農(nóng)耕文明對天道運行的準(zhǔn)確把握與虔誠遵循。當(dāng)現(xiàn)代人仍在這一日煮餃溫酒時，我們延續(xù)的不僅是習(xí)俗，更是祖先對宇宙節(jié)奏的深刻認(rèn)同。在最長的寒夜里守護最微弱的陽氣，在最深的黑暗中等候最長久的光明。這種“冬至守護”，早已深化為中華文化“冬藏春發(fā)、靜守待時”的生命智慧，在歲歲年年的炊煙梅影間，傳承著天人共舞的永恒節(jié)律。