有開(kāi)創(chuàng)意義的東西并不是最好的

很多人都知道有開(kāi)創(chuàng)意義的東西，不管是文學(xué)，還是地理學(xué)，亦或是政治學(xué)，都有開(kāi)創(chuàng)意義的東西出現(xiàn)，也有開(kāi)創(chuàng)意義的人出現(xiàn)，但無(wú)論是東西還是人，都不是最好的。

第一個(gè)使用筷子的人很可能只是在樹(shù)上折了兩根干樹(shù)枝，于是筷子就產(chǎn)生了。相比后代的竹木筷子，象牙筷子，銅制或鐵制的筷子，還有銀質(zhì)的筷子，兩根干樹(shù)枝根本就不算什么，不能算是最好的，但兩根干樹(shù)枝做筷子的意義是非常巨大的，起碼開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)餐具的時(shí)代。人們總是認(rèn)為歷史上敢為天下先的人是最偉大的，實(shí)際上不是最偉大的，只是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)方面，或者開(kāi)了某個(gè)時(shí)代的先河。就像第一個(gè)吃螃蟹的人一樣，不知道吃了些什么，卻敢吃螃蟹，而后來(lái)人吃螃蟹都比較文雅。第一個(gè)吃螃蟹的人可能生吞活剝，可能吃了不該吃的東西，也可能因?yàn)楹鷣y吃劃破了嘴。無(wú)論是吃法，還是用的工具，亦或是吃的螃蟹，都不是最好的，但他起碼給人們提供了一個(gè)思路，就是螃蟹能吃，或者說(shuō)給人們做了一個(gè)偉大的實(shí)驗(yàn)，證明螃蟹是能吃的。還有第一個(gè)吃西紅柿的人，抱著必死的決心，其實(shí)嘗到了世間的美味，也給人們擴(kuò)展了食譜，算是敢為天下先的人，實(shí)際上他的吃法不一定很文雅，吃到的西紅柿也不是最好吃的。就像歷史上第一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)的名言一樣，“水是萬(wàn)物之源”，就算是發(fā)表了他的哲學(xué)理論，令后代很多人佩服，但這樣的哲學(xué)理論比較粗糙，并不是放之宇宙而皆準(zhǔn)的真理，只能放在地球上，具有相對(duì)存在的屬性，而不具備絕對(duì)存在的屬性。后代很多哲學(xué)道理比這樣的哲學(xué)道理深刻得多，只不過(guò)很多人并不能博覽哲學(xué)叢書(shū)，不能了解后代很多哲學(xué)家的理論，只記得“水是萬(wàn)物之源”這句哲學(xué)道理，就認(rèn)為這句話是最好的，也是最貼切的。其實(shí)并不是最好的，只不過(guò)具有一定的開(kāi)創(chuàng)意義而已。

倘若第一個(gè)哲學(xué)家出現(xiàn)的時(shí)代有了當(dāng)代人，當(dāng)代人在那個(gè)時(shí)代生存，很有可能隨便說(shuō)一句話就是哲學(xué)道理。因?yàn)楫?dāng)代人學(xué)了很多知識(shí)文化，比第一個(gè)哲學(xué)家的知識(shí)儲(chǔ)備要多得多，隨便說(shuō)出一句話就被當(dāng)成哲學(xué)道理。漢代有了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，樂(lè)官要到民間采集詩(shī)歌。采集上來(lái)的詩(shī)歌清新樸野，有屬于勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的內(nèi)容，當(dāng)然就叫作樂(lè)府詩(shī)。這樣的詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)意義，起碼開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)樂(lè)府詩(shī)的時(shí)代。到了后來(lái)，唐代人模仿樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)詩(shī)，卻不到民間采集詩(shī)歌。居然也寫(xiě)得清新樸野，也叫做樂(lè)府詩(shī)。甚至經(jīng)過(guò)唐代文人士大夫們的修改潤(rùn)色，模仿樂(lè)府風(fēng)格寫(xiě)出來(lái)的樂(lè)府詩(shī)比直接從民間采集上來(lái)的樂(lè)府詩(shī)還要好，還要味道濃郁，或者說(shuō)有著原汁原味的意思。他們并沒(méi)有深入民間調(diào)查，也沒(méi)有直接和老百姓交談，采集詩(shī)歌。后代人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，寫(xiě)的比從民間采集的樂(lè)府詩(shī)還要好，但并不能說(shuō)從民間采集的詩(shī)歌沒(méi)有意義，而是具有偉大的開(kāi)創(chuàng)意義。就像詩(shī)歌的源頭一樣，不管是《伊耆氏蠟辭》，還是《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》中記載的葛天氏之民操牛尾唱歌跳舞的情形，都具有最古老詩(shī)歌的意思，有一定的開(kāi)創(chuàng)意義，但并不能說(shuō)是最好的詩(shī)歌。最好的詩(shī)歌出現(xiàn)在唐代，當(dāng)然也有宋代人寫(xiě)的好的，要根據(jù)讀者來(lái)評(píng)價(jià)，根據(jù)時(shí)代來(lái)辨認(rèn)，甚至要經(jīng)歷時(shí)光的淘洗。

胡適寫(xiě)新詩(shī)《蝴蝶》的時(shí)候，倡導(dǎo)白話文。《蝴蝶》寫(xiě)的像打油詩(shī)，卻是用白話寫(xiě)成的，對(duì)文言詩(shī)歌形成一種顛覆性的作用，具有開(kāi)創(chuàng)的意義，但并不是寫(xiě)的最好的。后代詩(shī)人寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)比胡適寫(xiě)的好的有的是，只不過(guò)他們寫(xiě)的詩(shī)沒(méi)有白話詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)意義，當(dāng)然就不會(huì)被文學(xué)史記載了，而胡適的《蝴蝶》卻進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)史。還有魯迅寫(xiě)的《阿Q正傳》、《狂人日記》，郁達(dá)夫?qū)懙摹冻翜S》，蕭紅寫(xiě)的《生死場(chǎng)》等等，都在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代有著一定的進(jìn)步意義，而且有著開(kāi)創(chuàng)之功，當(dāng)然被認(rèn)為很好。倘若放到現(xiàn)在，基本上不能發(fā)表，因?yàn)楝F(xiàn)在的作家寫(xiě)的好的作品有的是，比他們的作品要好得多，而且時(shí)代不一樣了，他們的作品就顯得不合時(shí)宜。達(dá)爾文在1859年出版了《物種起源》一書(shū)。他回憶此前二十年的探索：“當(dāng)我第一次掌握了‘物種起源’的中心思想時(shí)，我記得那時(shí)有些人這樣說(shuō)：我們真是愚蠢到了極點(diǎn)，怎么沒(méi)有想到這點(diǎn)！我猜想當(dāng)哥倫布使雞蛋豎立起來(lái)的時(shí)候，在座的人也會(huì)說(shuō)出同樣的話。”傳說(shuō)哥倫布請(qǐng)那些對(duì)他的首行成功并不佩服的人把雞蛋梳理豎立起來(lái)，可是誰(shuí)也不能把雞蛋樹(shù)立起來(lái)。哥倫布把雞蛋一端碰破，就讓雞蛋豎立起來(lái)，那些人恍然大悟。哥倫布說(shuō)：“看別人做成的事覺(jué)得容易，別人未做之前，你能把它做出來(lái)卻不容易！”

具備開(kāi)創(chuàng)之功的東西是很偉大的，不管是第一個(gè)吃螃蟹的人，他是第一個(gè)發(fā)表新詩(shī)的人，亦或是第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)新大陸的人，都算是偉大的人，也做了偉大的事，但并不是最好的。人們往往對(duì)歷史比較敏感，認(rèn)為進(jìn)入歷史的一些具有開(kāi)創(chuàng)意義的偉大人物就是全才，甚至是神一般的存在，就容易產(chǎn)生個(gè)人崇拜，對(duì)他們寫(xiě)的文章或詩(shī)歌也表示出崇拜的心情。其實(shí)他們的開(kāi)創(chuàng)之功只是偶然的時(shí)機(jī)促成的，或者說(shuō)歷史發(fā)展到一定的時(shí)期，必然會(huì)出現(xiàn)他們那樣的人物，不出現(xiàn)他，也會(huì)出現(xiàn)別人。當(dāng)歷史條件成熟以后，偉大的人物就出現(xiàn)了。沒(méi)有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，以后的人也會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸，因?yàn)橘Y本是無(wú)限擴(kuò)張的，總會(huì)有人去冒險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)新大陸之后，拓寬貿(mào)易領(lǐng)域，最終在全球建立貿(mào)易體系，賺更多的錢(qián)。如果沒(méi)有第一個(gè)吃螃蟹的人，也會(huì)有其他吃螃蟹的人出現(xiàn)。如果沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的人，也會(huì)有其他統(tǒng)一國(guó)家的人出現(xiàn)，因?yàn)闅v史條件已經(jīng)成熟，機(jī)會(huì)也來(lái)了，就會(huì)有這樣的人物出現(xiàn)。人們不必對(duì)這樣的人物頂禮膜拜，沒(méi)必要把他當(dāng)成神一般的存在，只需要了解自身，實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性解放就行了。即便是主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)榜的哲學(xué)家或作家發(fā)布了著名的作品，也只是歷史促成的，或者說(shuō)他們的創(chuàng)作條件成熟了，就發(fā)表了不錯(cuò)的作品，卻并不能被當(dāng)成獨(dú)一無(wú)二的東西。因?yàn)樽髌房偸菍映霾桓F，第一個(gè)偉大人物沒(méi)有發(fā)表，那很快就會(huì)有另一個(gè)偉大人物出現(xiàn)，甚至?xí)品谝粋€(gè)偉大人物的言論。歷史就是這樣進(jìn)步的，在肯定與否定之間來(lái)回跳躍，沒(méi)有絕對(duì)的肯定，也沒(méi)有絕對(duì)的否定。

有開(kāi)創(chuàng)意義的東西，具有偉大的歷史意義，甚至開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代，但并不是最好的，有可能是粗糙的，是未經(jīng)雕琢的，但后代人發(fā)展下去，就很可能發(fā)展出精致的甚至是跨時(shí)代的東西。一方面不能忽略具有開(kāi)創(chuàng)意義的東西，但切不可頂禮膜拜，因?yàn)樗鼈儾皇亲詈玫摹Ｈ艘彩且粯樱藗儧](méi)必要對(duì)有偉大的歷史人物頂禮膜拜，因?yàn)樗麄円彩侨耍皇巧瘢?dāng)然也不是最好的，只是具有一定的開(kāi)創(chuàng)精神和行動(dòng)罷了。