1148年，那個(gè)拯救萬(wàn)民的神仙降生了

金皇統(tǒng)八年（1148年），即宋金紹興和議七年后，登州棲霞（今山東省棲霞市）的濱都里，有一戶姓丘的人家，誕下一個(gè)男嬰。這男孩小名丘哥，聽起來(lái)有幾分霸氣。

丘哥自幼父母雙亡，孤苦伶仃，父母的尸骨還被草草埋葬，直到多年以后，他成名了，鄉(xiāng)里人才幫其改葬。

他從小就與眾不同，別的小伙子要么下地干農(nóng)活，要么讀書求功名，而他“年未弱冠，酷慕玄風(fēng)”，年紀(jì)輕輕就仰慕道家文化。

不久，丘哥便離開家鄉(xiāng)，專心學(xué)道，隱居于昆崳山。那時(shí)，他才不過(guò)19歲。

▲長(zhǎng)春真人畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

1

修道這種高端的事情，靠自己畢竟毫無(wú)頭緒。丘哥到了山洞中，自己苦修數(shù)月，沒有一點(diǎn)兒成果，不禁懷疑人生，正打算離開。

就在這時(shí)，全真教的創(chuàng)始人王重陽(yáng)恰巧路過(guò)昆崳山。丘哥久聞這位高人大名，前去拜見，請(qǐng)求王重陽(yáng)收他為徒。

王重陽(yáng)很中意這個(gè)年輕人，當(dāng)時(shí)就將他收入門下，并贈(zèng)他一首打油詩(shī)，以表收徒的喜悅：“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會(huì)吞鉤。被余緩緩收輪線，拽入蓬萊永自由。”

從此，丘哥得名丘處機(jī)，號(hào)長(zhǎng)春子，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二并稱“北宗七真”。

丘處機(jī)的師父王重陽(yáng)本身就是一位傳奇人物。他出身名門，年輕時(shí)應(yīng)文試、武試，都考中舉人，可謂才華橫溢，后來(lái)還抗過(guò)金、造過(guò)反，是一個(gè)志向遠(yuǎn)大的“憤青”。

身為北宋遺民，王重陽(yáng)的理想是美好的，可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，靖康以后，抗金事業(yè)大都一波三折，不了了之。

王重陽(yáng)事業(yè)受挫，備受打擊，迷上了行為藝術(shù)。他在終南山掘了一處“活死人墓”，用牌子寫上“王害風(fēng)（王瘋子）靈位”，自己常年待在墓中，鉆研學(xué)問。他知道，已經(jīng)改變不了世界，至少做到不被世界改變。

看破紅塵的王重陽(yáng)，最終出家為道，潛心修行，成就了另一番事業(yè)。他創(chuàng)立的全真教，讓一度衰落的道教再度興起，日后更是受到金、元統(tǒng)治者的推崇。

▲《射雕英雄傳》中的王重陽(yáng)。圖源：影視劇照

金庸寫小說(shuō)時(shí)，根據(jù)這些史實(shí)，將王重陽(yáng)塑造為武林高手，他筆下的全真教，不僅是道家流派，還是武林門派，相當(dāng)給力，就是弟子們武功不咋地，常年當(dāng)配角，還鬧了不少笑話。

當(dāng)然，小說(shuō)家言，茶余飯后消遣即可，事實(shí)上，文武雙全的王重陽(yáng)沒有參加華山論劍，沒有與林朝英的恩怨情仇，丘處機(jī)自然也沒有路過(guò)牛家村。

2

丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)修行的時(shí)間并不長(zhǎng)，只有短短三年，大定十年（1170年），王重陽(yáng)就去世了。但，丘處機(jī)深受王重陽(yáng)傳教濟(jì)世的思想的熏陶。

為師守喪期滿，丘處機(jī)開始了長(zhǎng)達(dá)十三年的閉關(guān)修行。當(dāng)你的才華還撐不起你的野心時(shí)，就應(yīng)該靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，丘處機(jī)也是這么做的。

在這期間，丘處機(jī)四處云游，傳道授業(yè)，又仿行王重陽(yáng)當(dāng)年墓中苦修，先后隱居于磻溪和饒州龍門山。他無(wú)衣履可穿，就到七里之外的虢縣城中乞要破布，“一笠一蓑，雖寒暑不變”，平日里飲食從簡(jiǎn)，收集山谷間懸泉的水來(lái)飲用，每日只食一餐。

在這樣的苦修下，他仍手不釋卷，窮到?jīng)]錢買書時(shí)，還要跟朋友借書來(lái)看。虢縣的銀張五秀才，就多次借書給他，丘處機(jī)寫詩(shī)致謝：“顧我微才弘道晚，知君博學(xué)貫心靈。嘲吟不用多披攬，續(xù)借閑書混杳冥。”

據(jù)他的弟子尹志平在《清和尹真人語(yǔ)錄》中說(shuō)，丘處機(jī)在磻溪、龍門修行時(shí)，為了靜心修煉，斷絕邪念，還曾自行閹割，差點(diǎn)兒丟了性命。這一八卦消息雖然存疑，卻傳播甚廣。

丘處機(jī)的長(zhǎng)相白皙秀美，不蓄胡須。明人王世貞看到他的畫像后，也說(shuō)“長(zhǎng)春真人像白皙，然膚理羧皺，無(wú)須，若閹宦然”。因?yàn)檫@原因，明代宦官竟然還拜丘處機(jī)為行業(yè)神，丘道長(zhǎng)若泉下有知，不知作何感想。

大定二十六年（1186年），苦修十三年的丘處機(jī)出山，成為全真教新的掌教人。

出家人也談?wù)危鹛帣C(jī)的政治意識(shí)更是超群。全真教之所以能廣泛傳播，一是金、元統(tǒng)治者扶持，二是民心所向，這些，都離不開丘處機(jī)的貢獻(xiàn)。

▲丘處機(jī)。圖源：網(wǎng)絡(luò)

在小說(shuō)《射雕英雄傳》中，丘處機(jī)為了抗金四處奔走，實(shí)際上，丘處機(jī)深受金朝統(tǒng)治者的器重，曾多次進(jìn)宮，與金朝的皇親國(guó)戚談笑風(fēng)生。

當(dāng)時(shí)，金的皇帝是有“小堯舜”之稱的金世宗完顏雍。完顏雍對(duì)佛道有抵觸情緒，只因?yàn)榇蠖觊g，僧人智究曾用宗教手段，企圖誘發(fā)民眾謀反，金朝及時(shí)發(fā)現(xiàn)，將其鏟除，株連者多達(dá)450人。

從那以后，金世宗禁止民間擅自建造佛寺、道觀，一聽到全真教，就腦洞大開，想到東漢末年的黃巾之亂，“懼其有張角斗米之變”。丘處機(jī)的師兄馬鈺掌教期間，曾因此被驅(qū)逐回原籍。

金世宗的繼任者延續(xù)了這一政策，禁止僧、道自行剃度，還規(guī)定僧、道三年參加一次考試，領(lǐng)取度牒（官府發(fā)給出家僧尼的憑證），命他們從唐制，拜父母，行孝禮。佛、道的發(fā)展一度受挫。

不過(guò)，統(tǒng)治者總是那么矛盾，一方面抵制迷信，一方面又崇尚仙佛。

京城的瀘溝河常年決堤，到金世宗統(tǒng)治末年，河水突然就安定了。金世宗以為，是自己之前加封河神為平安侯，獲得神仙庇佑的后果，頓時(shí)對(duì)全真教心生興趣。

金世宗已年老體衰，也想向丘處機(jī)求問延年益壽之法，于是幾次召見丘處機(jī)，并為王重陽(yáng)塑像，這是全真教第一次受朝廷正式認(rèn)可。

丘處機(jī)見了金世宗，向他提出，修身之要在于寡欲，治國(guó)之本在于保民。金世宗聽了，不明覺厲。可惜，好景不長(zhǎng)，六十多歲的世宗因“色欲過(guò)節(jié)，不勝衰憊”，身體每況愈下，朝會(huì)時(shí)還得兩個(gè)人攙扶著去。

大定二十九年（1189年），一邊修身養(yǎng)生一邊沉迷酒色的金世宗去世了，事實(shí)證明，再熬夜，保溫杯泡枸杞是沒用的。丘處機(jī)好不容易為全真教找到一個(gè)靠山，頃刻間倒塌。

第二個(gè)認(rèn)可全真教地位的人，是備受金章宗寵愛的元妃李師兒。

李師兒出身卑微，起初因家人犯罪，入宮為宮女，因緣際會(huì)得到章宗寵幸。章宗在位時(shí)，她位同皇后，李家雞犬升天，權(quán)傾朝野。李師兒曾被定罪的父親，被追贈(zèng)為公，她的哥哥李喜兒以前當(dāng)過(guò)盜賊，照樣加官進(jìn)爵。

李師兒嫉妒心強(qiáng)，只要章宗臨幸其他嬪妃，她就想方設(shè)法在背后搗鬼，使得她們無(wú)法懷孕，甚至流產(chǎn)，最終導(dǎo)致章宗無(wú)嗣。現(xiàn)在宮斗戲中上演的類似把戲，都是她玩剩下的。

李師兒自己一直沒有子嗣，才看上了全真教，想請(qǐng)道士們齋醮法術(shù)來(lái)為自己“祈嗣”。在她的影響下，章宗也曾一改“禁罷全真”的政策，厚待丘處機(jī)。

好好一個(gè)全真教，愣是讓李師兒整成了不孕不育醫(yī)院。

這樣求子，注定無(wú)果，相信科學(xué)，才有保證。章宗病逝后，由于無(wú)子繼承，朝廷在李師兒勢(shì)力的干預(yù)下，改立新帝，從而引發(fā)金朝宗室相爭(zhēng)，這次外戚之禍后，金朝國(guó)力迅速衰退。

3

適逢蒙古崛起，金朝內(nèi)外交困，丘處機(jī)愈發(fā)失望。貞祐四年（1216年），金宣宗邀請(qǐng)丘處機(jī)進(jìn)京，丘處機(jī)推辭不去，他認(rèn)為，金朝皇帝有“不仁之惡”。

金沒得救了，南邊還有大宋。金庸小說(shuō)中，丘處機(jī)一直以大宋遺民自居，還以“靖康恥，猶未雪”一句為郭靖、楊康取名。實(shí)際上，丘處機(jī)與南宋朝廷關(guān)系并不親密。

宋嘉定十二年（1219年），宋寧宗派遣李全等持詔書，請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安相見。宋寧宗好言相勸，想請(qǐng)丘處機(jī)來(lái)宋進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，度度假。可是，丘處機(jī)認(rèn)為南宋朝廷有“失政之罪”，當(dāng)即婉拒。

宋、金都病入膏肓，丘處機(jī)心中，能成就一代偉業(yè)的君王，是叱咤風(fēng)云的成吉思汗。

當(dāng)時(shí)，丘處機(jī)在河北，也親眼目睹了蒙古鐵騎的剽悍與殘暴，他支持蒙古帝國(guó)的宏圖霸業(yè)，但不忍心見生靈涂炭。

▲成吉思汗畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

大安三年（1211年），成吉思汗率軍攻金，野狐嶺一戰(zhàn)，消滅金軍30萬(wàn)主力，“死者蔽野塞川”。至寧元年（1213年），成吉思汗三路攻金，第二年，蒙古軍“凡破九十余郡，所過(guò)無(wú)不殘滅”，并占領(lǐng)了中都，金朝宗室被迫南遷。當(dāng)時(shí)，蒙古軍共破城邑862座，所到之處，大肆殺伐擄掠，遂使“河朔為墟，蕩然無(wú)統(tǒng)”。

金朝的這次浩劫，史稱“貞祐之亂”，慘狀絲毫不遜于“靖康之變”。

丘處機(jī)不忍心見生靈涂炭，四處奔走，安撫百姓。全真教典籍中，甚至還有丘處機(jī)不費(fèi)一兵一卒，招撫紅襖軍起義軍楊安兒所部，使得數(shù)十萬(wàn)起義軍“皆倒戈拜命”的記載，這應(yīng)是子虛烏有。不過(guò)，丘處機(jī)率教眾在戰(zhàn)亂中積德行善，卻是實(shí)事。

成吉思汗的親信中，早有人向其舉薦丘處機(jī)。精通醫(yī)藥的劉仲祿曾向成吉思汗進(jìn)言：“中原有丘處機(jī)，年壽三百，有保養(yǎng)長(zhǎng)生之秘術(shù)。”

丘處機(jī)三百歲，自然是劉仲祿吹噓，可是對(duì)君主而言，長(zhǎng)生不老，確實(shí)夢(mèng)寐以求。殺人不眨眼的成吉思汗也心動(dòng)了。

當(dāng)時(shí)，成吉思汗正西征至乃蠻舊地（今額爾齊斯河上游），他命耶律楚材起草詔書，由劉仲祿持詔，前往中原，請(qǐng)丘處機(jī)前去會(huì)面。

▲劉仲祿奉命前去邀請(qǐng)丘處機(jī)。圖源：影視劇照

興定四年（1220年），接到詔書的丘處機(jī)斷然決定，帶領(lǐng)座下十八弟子，前去覲見成吉思汗，此舉既是為了振興全真，也是為了勸止殺伐，正如其弟子尹志平所說(shuō)：“道其將行，開化度人，今其時(shí)矣。”

丘處機(jī)先是到已被蒙古攻陷的燕京，不巧，成吉思汗正在攻打花剌子模（位于中亞西部），無(wú)法抽身。丘處機(jī)一行人見不到成吉思汗，只能先在燕京逗留。

第二年，丘處機(jī)得知成吉思汗下落，毅然決然從燕京出發(fā)，前往中亞，此去行程三萬(wàn)五千里。臨走前，友人們前來(lái)城外相送，問及歸期，丘處機(jī)自己也難預(yù)料，嘆道：“三年吧！”說(shuō)罷，起身就離開。

這一年，丘處機(jī)已經(jīng)74歲，西行一路必定艱辛，三年后，還有機(jī)會(huì)與友人再會(huì)嗎？

丘處機(jī)從宣德州北上，經(jīng)過(guò)撫州（在今內(nèi)蒙古興和縣境），此地多燕，有“燕子城”之美譽(yù)，是從張家口通往恰克圖的必經(jīng)之地。

當(dāng)時(shí)正值農(nóng)歷二月，春寒料峭，大漠尤其寒涼，丘處機(jī)冒著風(fēng)沙，穿越沙漠，到達(dá)蒙古高原的達(dá)里諾爾湖，成吉思汗的幼弟斡辰駐扎在這里，他對(duì)哥哥的客人禮遇有加，丘處機(jī)一行人得以休息兩天，并得到車馬數(shù)十相送。

之后，丘處機(jī)沿契丹故地繼續(xù)西進(jìn)，六月底到達(dá)成吉思汗斡耳朵宮帳，皇后請(qǐng)丘處機(jī)入帳，每日供給奶酪，從金朝嫁來(lái)和親的岐國(guó)公主聽聞丘處機(jī)到來(lái)，派人送來(lái)御寒用具。丘處機(jī)沒多留片刻，休整好便再次啟程。

到達(dá)田鎮(zhèn)海城（今蒙古科布多省東南）時(shí)，被虜至此的金朝宗室和漢人工匠見了丘處機(jī)，一把鼻涕一把淚地訴苦。丘處機(jī)胸中激蕩著家國(guó)情懷，便留下弟子宋道安等九人安撫金朝遺民，并在這個(gè)邊城建造棲霞觀。

一路西行，只見蒙古軍所到之處，城市夷為平地，百姓死傷慘重。蒙古騎兵攻陷城池后，常把百姓士卒拉來(lái)漠北充當(dāng)奴隸，路上勞累或受凍而死的十有七八。此情此景，更加堅(jiān)定丘處機(jī)止殺的決心。

之后，丘處機(jī)經(jīng)回紇城（今新疆吐魯番一帶），穿過(guò)準(zhǔn)噶爾盆地的戈壁與沙漠。

年過(guò)七旬的丘處機(jī)意志堅(jiān)定，身體硬朗，他的弟子趙道堅(jiān)卻挺不住了，行至賽蘭城（在今哈薩克斯坦）時(shí)，不幸病逝。丘處機(jī)黯然神傷，將愛徒葬在城東高原，忍住萬(wàn)般悲痛，轉(zhuǎn)頭西向。丘處機(jī)明白，只有達(dá)成目標(biāo)，弟子的犧牲才有意義。

4

1222年十一月，歷經(jīng)一年多的坎坷旅程，丘處機(jī)終于到達(dá)花剌子模的首都撒馬爾罕。這個(gè)被世人稱為“人間最美天堂”的地方，早已面目全非。這一年，成吉思汗水淹花剌子模，蒙古鐵騎踏破呼羅珊地區(qū)（今阿富汗、伊朗、土庫(kù)曼斯坦交界地帶），殺伐不止。

此時(shí)，成吉思汗駐扎在八魯灣草原，與撒馬爾罕不過(guò)咫尺之遙。丘處機(jī)看到沿途百姓身處水深火熱之中，只求立馬與成吉思汗相見。

成吉思汗一見丘處機(jī)，問：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”張口就問，我的長(zhǎng)生不老秘方快遞到了沒？

丘處機(jī)回答說(shuō)：“有衛(wèi)生之道，無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

成吉思汗一聽，頓時(shí)很感興趣，他免了丘處機(jī)的跪拜禮，讓他站立著行叉手禮便可。隨后數(shù)月，丘處機(jī)先后三次覲見講道，又與成吉思汗進(jìn)行12次談話。

丘處機(jī)傾盡畢生所學(xué)，暢談天下大勢(shì)，向成吉思汗提出三點(diǎn)建議：

一是好生惡殺是天道所在，蒙古人應(yīng)該愛惜百姓生命。
二是要清心寡欲，積善修福，這樣才能延年益壽。
三是中原地大物博，用心經(jīng)營(yíng)，可成霸業(yè)。

尤其是為了使成吉思汗停止殺戮，丘處機(jī)“拳拳以止殺為勸”。成吉思汗深以為然，既然沒有所謂長(zhǎng)生不老藥，那他也當(dāng)開始反思以往所作所為，重新思考蒙古帝國(guó)的未來(lái)。

關(guān)于丘處機(jī)西行“止殺”的真?zhèn)危恢贝嬖跔?zhēng)議，如元史專家楊訥的研究表明，這一切不過(guò)是道家夸大其詞。

可是，身為當(dāng)事人之一的耶律楚材，著《玄風(fēng)慶會(huì)錄》，將丘處機(jī)與成吉思汗的對(duì)話記錄下來(lái)。

丘處機(jī)的弟子李志常通過(guò)收集整理其師和師兄弟的資料，寫成《長(zhǎng)春真人西游記》，姚從吾先生認(rèn)為，此“實(shí)為丘處機(jī)與諸大弟子合著之旅行傳道報(bào)告”。

這些證據(jù)表明，丘處機(jī)西行之旅，確實(shí)深深打動(dòng)了成吉思汗，一定程度上促使其改變了過(guò)激政策。

清時(shí)，愛寫詩(shī)的乾隆帝談起丘處機(jī)，也不由得萬(wàn)分佩服，曾為其寫下一聯(lián)：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”

▲耶律楚材。圖源：影視劇照

5

成吉思汗與丘處機(jī)相見后，一直念念不忘，將他稱作“神仙”。只是因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎郏瑥拇瞬荒芡裟闳蓊仭?/p>

次年春天，丘處機(jī)辭別成吉思汗東歸。成吉思汗擔(dān)心丘處機(jī)旅程艱險(xiǎn)，派人沿途傳去自己的問候：

“神仙，你春天時(shí)離開我，現(xiàn)在都已經(jīng)是夏天了。旅途艱辛，你吃得好不好呀？住得好不好呀？車駕咋樣？到了宣德等地，我小弟們的安排滿意不？我經(jīng)常想起神仙，神仙也不要忘了我呀。”

乍一看，倒有幾分像情書。

丘處機(jī)一行人向東返回，再經(jīng)過(guò)賽蘭城，停下祭奠此前犧牲的趙道堅(jiān)，到田鎮(zhèn)海城，與留在此處的九位弟子相會(huì)，過(guò)天山時(shí)，丘處機(jī)生了胃病，無(wú)法進(jìn)食，只能靠飲水保持體力，冒著生命危險(xiǎn)走出這一地區(qū)后，得到成吉思汗部下接濟(jì)，才走出險(xiǎn)境。

1224年，又是一個(gè)春天，丘處機(jī)重返燕京，正應(yīng)了他當(dāng)年的三年之約，西行之旅，圓滿落幕。

三年后，成吉思汗南下攻金，仍不忘丘處機(jī)，下詔讓他掌管天下道教，全真教的地位達(dá)到頂峰。同年，兩人先后去世，他們不過(guò)幾面之緣，卻結(jié)成了亦師亦友的君子之交，傳為佳話。

▲丘處機(jī)主持修建的太虛宮。圖源：圖蟲創(chuàng)意

元代，丘處機(jī)的弟子尹志平等人，繼續(xù)將全真教發(fā)揚(yáng)光大，修建宮觀，開設(shè)齋堂，安撫在生死之間掙扎的黎民百姓。

尹志平乃全真教六代掌教，在金庸的小說(shuō)《神雕俠侶》中被塑造成趁機(jī)侵犯小龍女的好色之徒。這一設(shè)定遭到道教界聲討，金庸自己也覺得不好意思，遂在新版《神雕俠侶》中將“尹志平”改為“甄志丙”。

▲尹志平：這鍋我不背。圖源：影視劇照

金元時(shí)期，全真教鼎盛的時(shí)候，“墮窳之人翕然從之。南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，十百為偶，甲乙授受，牢不可破”。

如此成就，離不開丘處機(jī)的個(gè)人魅力。無(wú)論是出于政治意識(shí)，還是傳教之需，一位七旬老者，將生死置于度外，為弘道，為“止殺”，一路西行三萬(wàn)五千里，可歌可泣，堪稱史詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

[元]脫脫：《金史》，中華書局，1975年版

[明]宋濂等：《元史》，中華書局，1976年版

唐代劍：《王嚞丘處機(jī)評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2000年版

楊訥：《丘處機(jī)“一言止殺”考》，上海古籍出版社，2018年版