親兒子都靠不住，為何迷信干兒子？揭秘唐末五代的“義子帝國”

當(dāng)血緣不再可靠，權(quán)力如何維系？

翻開《新五代史》，北宋史學(xué)家歐陽修用充滿憤慨的筆調(diào)寫下這樣一段話："世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子"。這位理學(xué)大師顯然對唐末五代那個時代的倫理崩壞深惡痛絕。在他眼中，父子兄弟互相殘殺，外人卻結(jié)為父子，簡直是人倫顛倒的亂象。

但如果我們拋開道德評判，從歷史演變的角度來看，這個"亂象"背后其實隱藏著一個更深刻的問題：在那個血雨腥風(fēng)的年代，當(dāng)傳統(tǒng)的血緣紐帶變得不再可靠，當(dāng)親生兒子都可能為了權(quán)力拔刀相向時，軍閥們該如何維系自己的權(quán)力？答案就是收義子，用人為構(gòu)建的"父子關(guān)系"來取代靠不住的血緣關(guān)系。

這個問題不僅僅是個歷史八卦，它實際上觸及了一個政治學(xué)的核心命題：權(quán)力的合法性與穩(wěn)定性究竟建立在什么基礎(chǔ)之上？當(dāng)我們梳理完唐末五代這段歷史，或許能找到一些答案。

一、從府兵到募兵：一場改變歷史走向的軍事革命

要理解義子現(xiàn)象，必須先搞清楚唐代軍事制度的巨大變革。這個變革不僅改變了軍隊的組織方式，更深刻地影響了整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

唐朝建國之初，繼承了北朝以來的府兵制度。這是一種全民兵役制，所有成年男子都要自己準(zhǔn)備糧食和武器為國家服兵役。這種制度最大的好處是成本低，士兵都是自備武裝，國家不需要養(yǎng)常備軍。但到了唐玄宗時期，隨著國家不斷開疆拓土，士兵需要長期在邊疆駐守作戰(zhàn)，服役期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常范圍。同時國內(nèi)土地兼并嚴(yán)重，均田制已經(jīng)崩潰，很多老百姓連地都沒有，就更不可能有余力為政府當(dāng)兵。

于是朝廷被迫改用募兵制——花錢雇人當(dāng)兵。這看似只是一個技術(shù)性調(diào)整，實際上卻帶來了深遠(yuǎn)的影響。募兵制下誕生了一種特殊的軍事力量：牙軍，也叫牙兵。這些牙軍是節(jié)度使的私人衛(wèi)隊，從普通士兵中挑選最精銳者組成，戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍，待遇優(yōu)厚。在一個軍事化的社會里，當(dāng)牙軍簡直是人生贏家。

但牙軍也是一把雙刃劍。他們實力強(qiáng)大，一旦利益需求得不到滿足，就會發(fā)動兵變，直接把節(jié)度使給換了。所以對節(jié)度使來說，控制住這支危險的軍隊是頭等大事。最可靠的辦法當(dāng)然是把軍隊交給最信任的人。親兒子是首選，但如果親兒子沒這個能力，或者干脆就不夠用，那收義子就成了必然選擇。

到了唐末五代，局勢更加混亂。黃巢起義讓藩鎮(zhèn)割據(jù)更加嚴(yán)重，各路軍閥為了擴(kuò)充兵力，瘋狂招募士兵，甚至亡命之徒、強(qiáng)盜土匪都照單全收，只要能打仗就行。這時候問題就來了：怎么控制這幫危險人物？答案還是收義子。

二、從三國到唐代：認(rèn)干爹是怎么流行起來的

其實認(rèn)義父義子這事兒在中國歷史上由來已久。三國時期的呂布就是個認(rèn)干爹專業(yè)戶，先后認(rèn)了丁原、董卓等好幾個義父。但受儒家宗族觀念的影響，這種現(xiàn)象在歷史上并不普遍。

唐朝就不一樣了。李唐皇室本身就有鮮卑血統(tǒng)，整個朝代的包容性極強(qiáng)。大量胡人融入華夏民族，很多傳統(tǒng)觀念都受到胡族文化的沖擊。認(rèn)義父義母、結(jié)拜兄弟這類行為在唐代變得特別常見。最有名的例子就是安祿山。這個大胖子為了討好唐玄宗和楊貴妃，居然認(rèn)比自己小十幾歲的楊貴妃當(dāng)干娘。關(guān)鍵是當(dāng)時的士大夫?qū)Υ司尤徊挥X得奇怪。

在唐代藩鎮(zhèn)里，收義子更是家常便飯。比如河朔三鎮(zhèn)之一成德鎮(zhèn)的節(jié)度使李寶臣（原名李寶成），這個人本來是范陽節(jié)度使張鎖高的義子，后來又轉(zhuǎn)投安祿山當(dāng)了干兒子。你看，在那個時代，認(rèn)義父表示忠誠，收義子表示恩寵，這已經(jīng)形成了一種政治文化。

到了五代亂世，義子現(xiàn)象達(dá)到了頂峰，在軍閥群體中幾乎成了標(biāo)配。以至于歐陽修在《新五代史》里專門批判這種現(xiàn)象。但批判歸批判，這個現(xiàn)象確實反映了那個時代的生存邏輯。

三、朱溫和李克用：兩個義子帝國的興衰

說到唐末五代的義子現(xiàn)象，有兩個人物是繞不開的：后梁太祖朱溫和后唐建立者李克用。這兩個死對頭，恰好都是收義子的高手。

先說朱溫。這個人收了很多義子，其中最受寵的就是朱友文。朱友文原名康勤，《新五代史》記載他"幼美風(fēng)姿，好學(xué)，善談?wù)摚H能為詩"，就是長得帥、愛讀書、會說話、能寫詩。朱溫對這個義子的喜愛遠(yuǎn)超其他義子，甚至一度打算立他為太子。可惜最后朱溫的親兒子朱友珪看不下去了，發(fā)動政變殺了朱溫，朱友文也一起遇害。這個悲劇其實很能說明問題：虛假的父子關(guān)系，在權(quán)力的誘惑面前真的不堪一擊。

再說李克用。這個沙陀人起家于代北，跟隨他的都是當(dāng)時雄壯勇武的豪杰之士。李克用把這些人收為義子，組建了一支"義兒軍"。相傳李克用的義子有13個，后世小說演義中稱為"十三太保"。但實際上，義兒軍的規(guī)模遠(yuǎn)不止13人。《新五代史》記載，義兒軍是以父子關(guān)系相維系的，下級將士是上級將士的義子，層層相連。這實際上是一種金字塔式的軍事組織結(jié)構(gòu)，用人造的血緣關(guān)系把整個軍隊緊密地聯(lián)系在一起。

后唐的崛起，主要就靠這支驍勇善戰(zhàn)的義兒軍打天下。從某種意義上說，李克用比朱溫更聰明，他不僅僅是收幾個義子放在身邊，而是把整個軍隊都納入這個"父子"體系，形成了一個完整的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

四、制度的邏輯：為什么亂世需要"假父子"

唐末五代堪稱中國歷史上的大亂世，政治極度混亂，戰(zhàn)爭連綿不斷，大小軍閥你方唱罷我登場。在這種環(huán)境下，軍閥們不得不用義子這種手段來凝聚力量、籠絡(luò)人心。但為什么偏偏是義子？為什么不能用其他方式？

這里面有幾個關(guān)鍵因素。第一，血緣關(guān)系在那個時代已經(jīng)變得不可靠了。我們翻開五代史，到處都是父子兄弟互相殘殺的故事。朱溫的親兒子殺了朱溫，李克用的兒子李存勖稱帝后也被部下所殺。在權(quán)力的誘惑面前，血緣紐帶太脆弱了。

第二，純粹的雇傭關(guān)系也不夠牢靠。募兵制下的士兵是拿錢當(dāng)兵，但錢能解決一切問題嗎？顯然不能。士兵可能因為別人給的錢更多就跳槽，也可能因為待遇不滿意就嘩變。需要一種更強(qiáng)的紐帶來維系軍隊的忠誠。

第三，義子關(guān)系恰好提供了一種折中方案。它比純粹的雇傭關(guān)系多了一層情感和道德約束，但又比真正的血緣關(guān)系更靈活——你可以選擇最優(yōu)秀、最忠誠的人作為義子，而不必像親生兒子那樣只能聽天由命。

從這個角度看，義子制度其實是那個時代的一種理性選擇。它是中唐以來募兵制下將領(lǐng)私兵發(fā)展到極致的產(chǎn)物。雖然從儒家倫理的角度看很荒謬，但從權(quán)力運作的角度看卻很合理。

五、虛假的紐帶終究靠不住

但是，再合理的制度設(shè)計，如果建立在虛假的基礎(chǔ)上，最終還是會崩潰的。虛假的父子關(guān)系終究是靠不住的，即使有名分約束，五代依然是一個"兵強(qiáng)則逐帥，帥強(qiáng)則叛上"的時代。所謂的父子情誼，在權(quán)力的誘惑面前根本不堪一擊。

朱溫和朱友文的悲劇就是最好的例證。朱溫那么寵愛朱友文，甚至想立他為太子，但最后還是沒能保護(hù)他。朱友珪殺了父親和這個受寵的義弟，自己當(dāng)了皇帝。可是朱友珪的下場呢？他只當(dāng)了幾個月皇帝就被人殺了。權(quán)力的魔咒一旦啟動，就停不下來了。

李克用的義兒軍看起來更成功一些，確實幫助后唐打下了江山。但后唐的皇帝李存勖，最后也是被部下所殺。整個五代時期，幾乎沒有一個政權(quán)能夠長久穩(wěn)定，皇帝的平均壽命都很短。這說明什么？說明制度化的忠誠遠(yuǎn)比人為營造的血緣關(guān)系更可靠。

歷史最終證明，只有建立在法律和制度基礎(chǔ)上的權(quán)力結(jié)構(gòu)，才能真正穩(wěn)定長久。到了宋代，統(tǒng)治者吸取了五代的教訓(xùn)，開始建立一套完整的文官制度，用制度而不是人情來維系權(quán)力。雖然宋代也有很多問題，但至少在政權(quán)穩(wěn)定性上，比五代強(qiáng)多了。

文史君說

唐末五代的義子現(xiàn)象，看起來是一個歷史趣聞，但其實觸及了政治學(xué)和人性的深層問題。在那個極端的時代，人們用極端的方式來解決權(quán)力和忠誠的問題。義子制度是那個時代的產(chǎn)物，既反映了制度的困境，也折射出人性的復(fù)雜。

今天我們回望這段歷史，不應(yīng)該簡單地用道德標(biāo)準(zhǔn)去評判。歐陽修批判"人倫壞"，但他生活在太平年代，很難理解亂世的生存邏輯。對于那個時代的人來說，收義子可能就是活下去、保住權(quán)力的唯一辦法。

但歷史也告訴我們，任何建立在虛假基礎(chǔ)上的制度，最終都會崩潰。真正長久的，是那些建立在理性和制度基礎(chǔ)上的秩序。這或許就是歷史能給我們的最大啟示。

參考文獻(xiàn)

[宋]歐陽修：《新五代史》，中華書局，2015年。

王庚武：《五代時期北方中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)》，中西書局，2014年。

谷霽光：《泛論唐末五代的私兵和親軍、義兒》，《歷史研究》1984年第2期。

（作者：浩然文史·文史君）

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