追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子作為我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家與哲學(xué)家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，后在靈寶函谷關(guān)著書(shū)立說(shuō)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終安葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細(xì)節(jié)，歷史上長(zhǎng)期存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不進(jìn)行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、老聃之死

道家不言壽，莫知多少歲。正史沒(méi)有記載老子之死，《史記》只言老子“莫知其所終”，傳說(shuō)老子活了160余歲或200余歲。《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終......蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也......老子，隱君子也......李耳無(wú)為自化，清靜自正”。

《莊子·養(yǎng)生主》記載了“秦失吊老聃”，這是寓言故事或傳說(shuō)，不是正史。

《莊子·養(yǎng)生主》原文是：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄（qí）言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

譯文：老聃去世了，秦失前去吊唁，僅僅哭了三聲就出來(lái)了。秦失的弟子問(wèn)：“老夫子不是先生的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是我的朋友。”弟子又問(wèn)：“那么這樣吊唁可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以。起初我以為老聃是世俗之人，而現(xiàn)在看來(lái)，老夫子不是。剛才我進(jìn)去吊唁時(shí)，看到有年長(zhǎng)的人哭老夫子就像哭自己的孩子，有年輕人哭老夫子就像哭自己的母親。吊唁的眾人所以聚會(huì)到此哭老聃，一定會(huì)有不想吊唁而吊唁的人，也有不想哭泣而哭泣的人。這就是逃遁天理，背棄情實(shí)，忘掉了自己所稟受的自然之道，古人稱這種做法是逃避自然天理應(yīng)得到的懲罰。當(dāng)來(lái)時(shí)，老聃應(yīng)時(shí)而生；當(dāng)去時(shí)，老聃順勢(shì)而死。能夠順應(yīng)自然的變化，悲傷和快樂(lè)就無(wú)法侵入內(nèi)心，古人稱這種境界為“解除了上天的束縛”。脂膏作為燭薪燃燒，是有燒完之時(shí)的，但火卻可以傳向別的燭薪，以至延續(xù)不已。

該寓言故事核心是宣傳道家“自然無(wú)為”的思想：老聃生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也；在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也；死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。老聃生死皆合自然之道，有何悲哉。人雖然死了，但精神和思想薪火相傳，死而不亡，壽比南山，天長(zhǎng)地久。

關(guān)于老子之死，傳說(shuō)很多。有說(shuō)老子活了100歲，有說(shuō)活了160歲，有說(shuō)活了200歲，也有說(shuō)老子活了1200余歲（生于商湯甲申年，卒于東周，見(jiàn)《河南府志·仙釋》）。關(guān)于老子壽終地，傳說(shuō)也很多。一說(shuō)仙逝于陜西扶風(fēng)葬于陜西槐里大陵山吾老洞，一說(shuō)羽化于河南鹿邑，一說(shuō)歸隱于河南洛陽(yáng)老君山，一說(shuō)葬于河南洛寧，一說(shuō)飛升于甘肅臨洮岳麓山。等等，還有其他說(shuō)法。

二、老子墓在河南洛寧的依據(jù)

傳說(shuō)，老子李耳晚年曾隱居于洛寧縣金門(mén)。歷史上，洛寧縣陳吳鄉(xiāng)大原祖師廟供奉的祖師就是老子李耳。傳說(shuō)，老子升仙后葬于洛寧縣壽安山。

沿洛寧至洛陽(yáng)公路，導(dǎo)航壽安山老子墓文化園或余莊，經(jīng)洛寧縣鳳翼鎮(zhèn)（原城郊鄉(xiāng)）余莊村，壽安山方向北行500米，即可到達(dá)洛寧老子墓。

老子墓具體位于洛寧縣余莊村北壽安山，四周有東西南北四條龍溝圍繞，呈四棱臺(tái)覆斗狀，夯土古冢，海拔345.6米，相對(duì)高度10余米，底邊長(zhǎng)寬各20余米，占地400余平方米。

目前，洛寧祖師墓（余莊墓地），即老子墓，為洛寧縣文物保護(hù)單位。洛寧老子墓前有清乾隆、道光年間古石碑兩通。墓周圍是村民種植的銀杏樹(shù)和雜果，墓上種植有柏樹(shù)和野生的酸棗等。近年立有老子、世遺、紫氣東來(lái)等碑，還有道家組合字聯(lián)碑，翻譯成道家養(yǎng)生訣：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。

據(jù)河南省洛寧縣人大常委會(huì)辦公室原主任李德龍先生考證，老子終老埋葬于洛寧縣城郊鄉(xiāng)（2024年12月改名鳳翼鎮(zhèn)）余莊村的宗師圪垯，又名祖師墓、老子墓、祭祀圪垯。李德龍先生遺作《老子壽終安息地，洛陽(yáng)洛寧壽安山》有詳細(xì)的考證論據(jù)。洛寧縣馬生彩、雷冰等人也有考證，并發(fā)文論述證明。根據(jù)李德龍、馬生彩、雷冰等人的考證，老子墓在河南洛寧的主要依據(jù)有四條。

一是古代文獻(xiàn)記載的證據(jù)。古墓中出土的古石板書(shū)中記載“老子安土之壽安山，九星八光之地，四龍文字之開(kāi)先”。

《竹書(shū)紀(jì)年·老子葬其造》記載：“老子葬壽鞍（同“安”）山，其周所四龍圍繞，五更有動(dòng)景，波音造聲徹天，x定于中原南天門(mén)對(duì)照北之山下。于傳古：一聞全權(quán)謹(jǐn)則郡長(zhǎng)之處，宇淤世相爾；一書(shū)系洛之書(shū)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；一之名朝，五千古都，九朝落下，水載人間，靈心之鋯之銘，垂體不變，速軌童年”。

唐代《博世瀾言》：“老子葬于傭（同“永”）寧壽安山，當(dāng)有三道佛地交會(huì)，清葬四龍扶位之穴...... 龍吸乾喉，坐溫浮泉”。

北宋林靈素的《水鏡相術(shù)論》：“老君者李耳，卒葬于永寧之壽安山，生極重養(yǎng)性，著《道德經(jīng)》。”

清代何玉停的《水鏡相法·后志》中記載：“谷翁（鬼谷子）傳是老子造山運(yùn)動(dòng)之首弟，生在青鴨背，與孔（老子）葬于中原壽鞍山”。

明萬(wàn)歷十六年《永寧志》和20世紀(jì)60年代的《河南省文物記載》中均有老子葬于壽安山的記載，這些地方志的記載，為老子葬于洛寧壽安山提供了重要的歷史依據(jù)。

二是地理環(huán)境方面的證據(jù)。洛寧縣，古稱永寧縣。壽安山，古稱壽鞍山，位于洛寧縣城東5公里的余莊村北，北靠嶕峣山，南望熊耳山的南天門(mén)，東鄰夏鹿臺(tái)，西依鹿橋山，四周群山環(huán)繞，洛河如玉帶般橫貫其前。壽安山方圓一平方公里，是風(fēng)水寶地，“羅圈椅”地勢(shì)。祖師墓（余莊墓地）即老子墓，高10米左右，成倒扣的斗狀，位于“羅圈椅”的正中。洛書(shū)出處、倉(cāng)頡造字臺(tái)都在洛寧，“九星八光之地，四龍文字之開(kāi)先”。

九星在黃歷中有“九星算”或者是“九宮算”，就是洛書(shū)方陣。壽安山所在地古鎮(zhèn)余莊，歷史上一直是道、儒、釋三教交會(huì)之地，有多處宗教設(shè)施，如老君洞、觀音寺、那羅禪寺等，這與文獻(xiàn)中提到的“三道佛地交會(huì)”相吻合。壽安山四周有東、西、南、北四條龍溝環(huán)繞，分別叫東龍溝、西龍溝、南龍溝（余莊后溝）、北龍溝（蒼龍溝），與文獻(xiàn)中提到的“四龍扶位之穴”相吻合。

壽安山與南天門(mén)（鞍橋山）遙遙相對(duì)，南天門(mén)呈馬鞍形，與文獻(xiàn)中提到的“中原南天門(mén)對(duì)照北之山下”相符合。壽安山的龍脈來(lái)自西北方向的嶕峣山，符合《周易》中乾卦的方位特征，即“龍吸乾喉”。老子墓位置雖然較高，但是地下泉水很旺，壽安山周圍有多個(gè)泉水，如旺凹下的涌泉、南龍溝的涌泉、北龍溝的花泉等，符合“坐溫沸泉”的描述。“波音造聲”是老子墓附近的一種奇妙現(xiàn)象。當(dāng)?shù)貍髀劊好刻煲估锏奈甯鼤r(shí)分，人躺在壽安山上，就能聽(tīng)到河漲水一樣的聲音。

三是考古方面的證據(jù)。壽安山上的祖師墓呈四棱臺(tái)覆斗狀，與東周時(shí)期的王侯陵墓形制相似。這種形制的墓葬在東周時(shí)期較為常見(jiàn)，表明墓主身份顯赫，與老子的影響力相符。祖師墓周圍發(fā)現(xiàn)大量東周時(shí)期的古建筑瓦礫，這些瓦礫的年代與老子生活的時(shí)代相吻合，為老子葬于壽安山提供了實(shí)物證據(jù)。

四是文化傳承方面的證據(jù)。洛寧壽安山周邊的地名，如老君洞、青羊?qū)m、無(wú)極山、朝陽(yáng)洞等，都與老子密切相關(guān)。當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于老子的傳說(shuō)，如老子在無(wú)極山朝陽(yáng)洞隱居、老子的牛童徐甲在徐村落戶等。壽安山及其周邊地區(qū)一直是道家文化的重要傳承地，有眾多與老子相關(guān)的道觀和修行場(chǎng)所。這些地名、傳說(shuō)和老子文化傳承，反映了老子在當(dāng)?shù)氐臍v史記憶和文化影響。

歷史上，洛寧壽安山周邊的磚廠、墾荒耕作，對(duì)洛寧祖師墓（即老子墓）造成比較嚴(yán)重的破壞。1987年，洛寧祖師墓被定為洛寧縣文物保護(hù)單位。近年來(lái)，洛寧老子墓日益受到政府部門(mén)和社會(huì)各界的重視，劃定保護(hù)范圍，周邊土地流轉(zhuǎn)，立碑保護(hù)，并建起了老子墓文化園及碑林，有專人看護(hù)，一批文化愛(ài)好者開(kāi)展了多項(xiàng)活動(dòng)和較深入的研究，老子墓在洛寧的證據(jù)日臻完善。

三、《道德經(jīng)》“死而不亡者壽”的思想

《道德經(jīng)》第三十三章曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”。

大意是：能夠了解他人的人是智慧的，能夠了解自己的人，唯道是從，是明智的。 能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足的人是富有安康的，努力不懈、堅(jiān)持前行的人是有志向的。不迷失自己的本心，不喪失根基的人能夠長(zhǎng)久。善于為道的人，身體雖然死亡但精神永存，才是真正的長(zhǎng)壽。

老子認(rèn)為，“死而不亡者壽”。善于為道的人，知人和自知，唯道是從，有知人的智慧，也明白自己為道的差距，不自高自大。善于為道的人，勝人和自勝，力足以勝人而不得已用力，戰(zhàn)勝心中的貪念和欲望，表面守柔才是真正的強(qiáng)者。善于為道的人，知足和健行，心不妄貪，清心自安，有志而自強(qiáng)不息。只有尊道貴德，身不離道，體不背德，就是“不失其所者”，縱然身體死亡，但精神長(zhǎng)存不亡。出生入死，人生歸宿于道，從而達(dá)到“死而不亡”，長(zhǎng)壽不朽。

老子主張“道法自然”“無(wú)為而治”“尊德貴道”“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”“上善若水”“上德若谷”“不欲以靜”“不爭(zhēng)之德”“恬淡為上”“去甚去奢去泰”“少私寡欲”“執(zhí)古之道”“守樸抱一”“清靜為天下正”“以百姓心為心”“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”“柔弱勝剛強(qiáng)”“邦之利器不可以示人”“有生于無(wú)”“寵辱不驚”“善始善成”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”“強(qiáng)梁者不得其所”“知足不辱，知止不殆”“知足者富”“無(wú)為而無(wú)不為”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”“物壯則老”“功遂身退”“大道甚夷”“大象無(wú)形”“大器晚成”“大直若曲，大巧若拙”“治人事天莫若嗇”“治大邦若烹小鮮”“福禍倚伏”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”“千里之行，始于足下”“輔萬(wàn)物之自然而不敢為也”“恒有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“是謂配天，古之極也”“抗兵相若，哀者勝矣”“自知自愛(ài)”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“利而不害，為而不爭(zhēng)”等。

老子被列為世界文化名人，世界百位歷史名人。老子《道德經(jīng)》思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法，其傳世著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”“中華文化之源”，是全球出版發(fā)行量最大的著作之一，被翻譯成73種語(yǔ)言1500余種譯本。老子的身體縱然死了，但他的“道德”思想薪盡而火傳，永傳后世，永垂不朽。

四、后世對(duì)老子的評(píng)價(jià)與推崇

春秋時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子，對(duì)老子的評(píng)價(jià)是：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子評(píng)價(jià)老子說(shuō)：“古之博大真人哉！”

西漢司馬遷：“論大道，則先黃老而后六經(jīng)。”“李耳無(wú)為自化，清靜自正。”

晉代葛洪：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”“道為百家之君長(zhǎng)，仁義之祖宗也。”

唐太宗李世民：“在諸子百家中，堪稱老子天下第一！”

唐玄宗李隆基：“《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)”

清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐：道家思想“綜羅百代，廣博精微。”

清末思想家魏源：“老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”“《老子》救世之書(shū)也”。

文學(xué)家魯迅：“不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”

國(guó)學(xué)大師季羨林：“《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的知足不辱，知止不殆，正是解決資本無(wú)止境膨脹與自然資源、公共利益之間的良方。”

歷史學(xué)家范文瀾：“老子是杰出的無(wú)與倫比的偉大哲學(xué)家。”

思想家胡適：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”

國(guó)學(xué)大師南懷瑾：“我經(jīng)常比喻，儒家像糧食店，佛家是雜貨店，道家則是藥店”。

中國(guó)人民大學(xué)教授許抗生：老子哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上是第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)宇宙論的發(fā)展過(guò)程。

海爾公司張瑞敏：“如果能做到‘無(wú)為’，則沒(méi)有什么是做不到的”。

德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾：老子的《道德經(jīng)》最受世人崇仰。

德國(guó)哲學(xué)家尼采：《道德經(jīng)》的能量是取之不竭、用之不盡的。

英國(guó)生物學(xué)家、科學(xué)史家、兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)的李約瑟：中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在道家。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)。

英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場(chǎng)的原理就是源自《老子》的無(wú)為而治。

美國(guó)政壇評(píng)價(jià)老子是“總統(tǒng)之師”！美國(guó)總統(tǒng)里根曾經(jīng)引用“治大國(guó)若烹小鮮”。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬多次表明，他當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)的很大幫助來(lái)源于《道德經(jīng)》。

前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家里舍維奇：老子是國(guó)際的，是屬于全人類的。

聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)、世界老子學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)泰格艾格奈瓦克·蓋圖：老子是最具有世界意義的偉大哲人，是人類的精神導(dǎo)師。

1998年，由世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同簽署的《巴黎宣言》指出：21世紀(jì)世界的科技、文化命題應(yīng)到2500年前的中國(guó)老夫子那里去尋找。

毛澤東說(shuō)：“老子這部書(shū)乃是唯心主義的，但包含豐富的辯證法思想。它對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律作了概括和總結(jié)，所以它也是一部兵書(shū)。”毛澤東1945年在“七大”作總結(jié)時(shí)說(shuō)：我們的原則是三條，第一條不打第一槍，《老子》上講“不為天下先”，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。毛澤東1957年講話說(shuō)：老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)，禍兮福所倚，福兮禍所伏。

習(xí)近平總書(shū)記至少30多次引用《道德經(jīng)》的語(yǔ)句。比如“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”“為之于未有，治之于未亂”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“治大國(guó)若烹小鮮”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“ 既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”“法令滋彰，盜賊多有”“大邦者下流”“多言數(shù)窮，不如守中”“道法自然” “ 執(zhí)大象，天下往”等。

2022年，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興立根鑄魂。

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期的產(chǎn)物，其核心思想與其所處的時(shí)代息息相關(guān)，其關(guān)于世界本源、辯證法的哲學(xué)思想是偉大的，其局限性是難免的。世界潮流，浩浩蕩蕩。大道之行，天下為公。我們要吸收《道德經(jīng)》的精華，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明之光照亮中華民族偉大復(fù)興之路。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛(ài)洛陽(yáng)，熱愛(ài)牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。