讀書 | 以史傳筆法，寫文豪人生

隨著《萬歷十五年》《明朝那些事兒》等明史類著作的流行，以及《大明王朝1566》《大明風華》等影視作品的問世，明朝的歷史與文化逐漸進入公眾的關(guān)注視野。在專業(yè)學者與文史愛好者的合力推動之下，明代歷史的研究進入了全面展開、領(lǐng)域細化的新階段，其中人物傳記領(lǐng)域的成果尤為豐碩，《松間鳴玉：王世貞傳》（賈飛著，上海交通大學出版社，2025，下簡稱《王世貞傳》）正是在這樣的學術(shù)背景下誕生的。

原文 ：《以史傳筆法，寫文豪人生》

作者 |常州大學 薛欣欣

圖片 |網(wǎng)絡

突破

王世貞出生于明代蘇州府太倉州的一個簪纓世家，是東晉名門瑯琊王氏的后人。王世貞的父親王忬和祖父王倬都曾擔任朝廷重臣，關(guān)懷國事、積極入世的家族氛圍為他日后成長為文壇領(lǐng)袖提供了最初的給養(yǎng)。作為活躍在嘉靖、萬歷年間的一代文宗，王世貞一方面因“后七子”的盟主身份被廣泛研究：他對復古文學思想的辯證吸收與熱情提倡，全面影響了其時的文人，促成了明代文學思潮發(fā)展的又一高潮；另一方面也因其對明史的詳贍記錄而被普遍認可，他不僅保留了豐富的一手材料，而且從編著體例、史學思想等方面為明清之時的史書書寫樹立了可資借鑒的典范。值得注意的是，在文學家和史學家的固有印象之外，王世貞在藝術(shù)、政治和宗教等領(lǐng)域也留下了濃墨重彩的痕跡，這些多面立體而又跌宕豐滿的人生經(jīng)歷，同樣值得被了解和紀念。

細讀《王世貞傳》，首先折服于作者不主故常的內(nèi)容取舍與章節(jié)設計：該書摒棄了傳記寫作以時間為序的傳統(tǒng)方式，分別從仕宦、交游、閑適、文學四個維度切入展示王世貞的人生，高效再現(xiàn)了傳主在不同領(lǐng)域的高光時刻，使得那些看似普通的文人日常不再是按部就班的平鋪直敘，而是凝聚成一座座高峰，串聯(lián)起了他的稟賦個性與執(zhí)著熱愛。每一章節(jié)所設子目既獨立成文，又互為補充，在有限的文本之內(nèi)可以幫助讀者迅速構(gòu)建出王世貞的個人形象。如此化繁為簡地呈現(xiàn)王世貞的人生脈絡，不僅透露出作者善于歸納聚焦的創(chuàng)作巧思，而且體現(xiàn)出其推崇陳言務去、大道至簡的學術(shù)追求。

在精心營造的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之外，風格多變而又融通歸一的敘述語言也令人印象深刻：娓娓者如摯友面談，樸素無華；深省處又如當頭棒喝，發(fā)人幽思，尤其是對人物對話的想象與傳神，隱隱竟有太史公筆法的韻味，令人大呼過癮。然而人物傳記畢竟不是文學色彩濃郁的小說，能否透過傳主真實的歷史形象，展現(xiàn)個人命運在歷史長河中的進退浮沉，頗能考見作者的學術(shù)功力與公心。作者多年來潛心研究王世貞文學與文獻相關(guān)議題，對傳主的生平經(jīng)歷了然于心，在此基礎上，他有意選取多樣化的寫作語言，力求淺近而不失專業(yè)地勾勒王世貞人生的諸多面相，消弭學術(shù)研究與大眾閱讀之間的知識鴻溝，使得艱深的學理探討變得可知可感，體現(xiàn)出作者重視讀者呼聲并探索學術(shù)下沉的主動努力。

繼承

以下三個方面則又集中表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)傳記寫作真實性與人文性原則的全面繼承。

寫作態(tài)度客觀公正，不為惡者蔽，不為尊者隱。大家皆知嚴嵩乃明代奸佞，讀過《王世貞傳》，始知王世貞與嚴嵩之間有不共戴天的殺父之仇。可即便如此，王世貞仍然沒有讓個人情感來左右學術(shù)判斷，能夠充分認可嚴嵩以《鈐山堂集》為代表的文學成就。作者想要傳達給讀者的不僅是冷峻客觀的學者態(tài)度，更有破除成見、辯證理性的人生智慧。對于傳主王世貞，作者沒有刻意拔高或美化，而是完全依據(jù)史實直陳其事，甚至在描述其出生、與曇陽子交游等方面還會有意識地消解這位文壇巨擘的領(lǐng)袖權(quán)威，引導讀者正視其平凡和不完美的一面，從而還原更為真實可信的王世貞。

資料采擇頂天立地，極具學術(shù)高度。作者謙稱《王世貞傳》系一部“學術(shù)通俗化讀物”，然而在看似平易質(zhì)樸、生動活潑的語言背后，蘊含的是周密謹嚴的學風。單就史料的選取來看，不僅充實著大量明清以來文學與史學領(lǐng)域的詳贍資料，而且囊括了作者個人的研究成果及學界的最新動態(tài)。在傳統(tǒng)的文字資料之外，又有各類實物遺跡、珍貴書影、書畫題跋等直觀可感的圖像資料作為輔助，對既有的文字史料起到了印證補充的作用。就這一意義來說，《王世貞傳》已具備學術(shù)著作之功用，非但普通文史愛好者可讀，專業(yè)研究者亦頗有可資借鑒參考之處。

敘事方法匠心獨運，彰顯作者溫度。要將艱深的理論知識深入淺出地傳達給普通讀者，其中的邏輯重建和敘事轉(zhuǎn)換絕非易事，作者已然意識到了這一問題，并為此巧妙地設計了許多行之有效的方法。通過古文今譯打破閱讀的障礙、借助對術(shù)語的詮釋辨別各類典章制度、在勾連相關(guān)史實的過程中展示出考鏡史事源流的全過程。例如對觀政、三考、狼土兵的解釋，或舉例說明，或分條陳述，又或夾注于行文之間，通過有意更換不同的闡釋方式，達到知識傳遞的最佳效果；又如論及王世貞為楊繼盛妻子潤色代死疏一事時，聯(lián)想起西漢時期緹縈救父的故事，在對相似歷史事件的對比解讀中，抽繹出女性自強堅毅的學理脈絡。諸如此類顯隱結(jié)合的敘事模式，將學術(shù)理論變得更加明白曉暢，為想要繼續(xù)研究的普通讀者指出了向上一路。

早在魏晉南北朝之時，瑯琊王氏家族便因熟習朝儀典故而有“王氏青箱學”的美譽，從王世貞的多部史學論著中都能窺見他對于家族史學傳統(tǒng)的自覺傳承。《王世貞傳》深蘊史學意識，以史傳筆法書寫悲喜人生，不惟是對王世貞文史成就的披露與告慰，亦為吾輩后學樹立了為歷史人物立傳的書寫典范。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1982期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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