曾翔先生書法現(xiàn)在已經(jīng)成為當代中國書法的一個符號,一種現(xiàn)象,一個無法回避的問題,為什么一個傳統(tǒng)書法功底深厚,曾經(jīng)獲獎無數(shù)的書法家會拋棄斯文與莊重,去追求怪誕?
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更令人不解的是曾翔先生書法評價的兩極分化,專業(yè)的格外推崇和社會的撻伐引發(fā)激烈的爭論。曾翔先生書法頻頻進入高校更是讓一些人感到氣憤難平。
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曾翔先生書法真實的映射出當今社會的審美差異,對待曾翔先生書法的評價分歧也很難用專業(yè)和業(yè)余來劃分。
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畢竟,曾翔先生的個展門庭若市,其中不乏很多普通民眾,他們也能被曾翔先生的書法感動。而專業(yè)書法家當中也不乏批評曾翔先生書法的人。
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比如秘錫林先生就曾公開表示曾翔先生的書法探索屬于故弄玄虛、搞怪出奇。雖然他并沒有否定曾翔先生書法的功底和為之付出的努力,但是同樣難以理解曾翔先生的理念,認為如果曾翔先生堅持傳統(tǒng)書法肯定會取得很高的成就。
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與秘錫林先生觀點相對的是著名書法家洪厚甜先生那句著名的:“看不懂曾翔,你就看不懂當代書法藝術(shù)!”
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崔寒柏先生也曾說過:“那些罵曾翔先生丑書的人,曾翔先生看他們一眼都算輸。”其中難掩對曾翔先生的肯定和贊譽。
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專業(yè)對待曾翔先生書法的評價都難以統(tǒng)一,那么民眾產(chǎn)生審美困惑也就在所難免了。出于對書法的熱愛和對書法未來的擔憂,很多人將曾翔先生書法問題拋給了更多的人,試圖從各行各業(yè)的觀點中尋找指導(dǎo)方向。
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著名學(xué)者和作家余秋雨先生也曾被問及對曾翔先生書法的看法,他從社會學(xué)的角度給出了自己的回答,彰顯出文人的獨特視角。
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余秋雨先生并沒有肯定和否定曾翔先生的書法,他認為書法想要發(fā)展必然要有探索和突破,難免要顛覆傳統(tǒng)審美。
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但是應(yīng)該分清公眾藝術(shù)和個人探索的邊界,如果作品呈現(xiàn)在公眾面前,比如牌匾、對聯(lián)、裝飾作品等等,那就屬于公眾藝術(shù),應(yīng)該要充分考慮公眾的審美接受程度。相反在相對個人的氛圍完全可以充分遵循自我。
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余秋雨先生的觀點非常睿智,但是卻很難符合當今社會現(xiàn)實,自媒體的興起,已經(jīng)讓很多個人空間暴露在公眾面前,受到公眾的審視。
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曾翔先生的書法并沒有懸掛在公眾場合,但是并不疏離與民眾的距離,任何人都可以輕易的看到曾翔先生的作品,獲取信息的便捷模糊了公眾藝術(shù)與個人探索的邊界,而這并不是曾翔先生刻意而為的。
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既然無法回避,那又該如何面對呢?其實對于曾翔先生書法的爭議,郭德綱先生給出了更為清晰的回答。
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郭德綱先生在一段單口相聲中說到:“不喜歡吃辣可以不吃,但是如果天天去川菜館門口罵街,那被打死都不冤。”
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郭德綱先生的類比雖通俗,卻道破了審美爭議的核心邏輯——審美本無絕對標準,包容差異是基本前提。
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藝術(shù)審美本就具有很強的主觀性,縱然是王羲之也很難征服所有人,歷史上從來不缺少對王羲之秀美書風(fēng)的批評,王羲之尚且如此,那么要求當代書法都符合民眾審美無疑是癡人說夢。
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不過不可否認的是,當代書壇呈現(xiàn)出更為多元化的態(tài)勢,并且沒有了審美統(tǒng)治,讓每個人都能夠找到屬于自己的共鳴。
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人們在找到喜歡的書法的同時也應(yīng)該充分包容所有的存在,不能將不喜歡的就貶為另類,甚至要置之死地而后快。
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當然無論喜不喜歡,藝術(shù)評論都是必需的,評論是藝術(shù)價值的體現(xiàn),不被評論的藝術(shù)一文不值,曾翔先生書法現(xiàn)象引發(fā)的評論不僅僅對其藝術(shù)的剖析,也是對當代書法審美的解讀。
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但是評論并不等同于批評與謾罵,任何人無權(quán)去干涉?zhèn)€人的藝術(shù)探索,理性的評價和包容的態(tài)度是構(gòu)建健康審美生態(tài)的核心要素。
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構(gòu)建健康的當代書法審美生態(tài),需要創(chuàng)作者、評論者與公眾的共同努力。對于創(chuàng)作者而言,如余秋雨先生所提示的,應(yīng)具備清晰的邊界意識,在堅守藝術(shù)初心的同時,兼顧不同受眾的審美需求,讓探索性創(chuàng)作與普及性創(chuàng)作各得其所。
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對于評論者而言,應(yīng)秉持客觀公正的態(tài)度,兼具專業(yè)素養(yǎng)與人文關(guān)懷,以理性的分析、平和的表達引導(dǎo)審美認知。
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對于公眾而言,則需要培養(yǎng)開放包容的審美心態(tài),學(xué)會在差異中理解藝術(shù)、在多元中感受美,既不盲目跟風(fēng)追捧,也不輕易否定排斥。
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回望曾翔先生書法引發(fā)的種種爭議,我們不難發(fā)現(xiàn),這場爭論的核心早已超越了作品本身,而聚焦于當代書法“如何傳承”“如何創(chuàng)新”“如何與公眾對話”等根本性問題。
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曾翔先生以其獨特的藝術(shù)實踐,將這些問題推向了公眾視野,迫使我們重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專業(yè)與大眾、堅守與突破的關(guān)系。
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在這個過程中,不同文化背景、不同審美立場的人發(fā)出了不同的聲音,這些聲音交織碰撞,不僅讓我們對曾翔先生的書法有了更全面的認識,也讓我們對當代書法的發(fā)展有了更深刻的思考。
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或許,對于曾翔先生書法的評價,永遠不會有一個統(tǒng)一的答案,這恰恰是藝術(shù)的魅力所在。藝術(shù)的價值不在于達成共識,而在于引發(fā)思考與共鳴。
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曾翔先生現(xiàn)象的意義,不在于他創(chuàng)造了多么完美的書法作品,而在于他以一己之力攪動了當代書壇的一潭春水,激發(fā)了全社會對書法藝術(shù)的關(guān)注與思考,推動了當代書法審美生態(tài)的完善與發(fā)展。
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在這個多元共生的時代,書法藝術(shù)的發(fā)展需要不同風(fēng)格、不同理念的碰撞與融合,需要堅守傳統(tǒng)的定力,也需要突破創(chuàng)新的勇氣。
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唯有如此,這門古老的藝術(shù)才能在當代煥發(fā)出新的生命力,才能在傳承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中傳承,走向更廣闊的未來。而這,正是我們解讀曾翔先生現(xiàn)象、探討當代書法發(fā)展的最終意義所在。
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