如果古代有“國民偶像”,那一定是馬。
公元前104年,漢武帝劉徹做了一件震動天下的事:為了一批特殊的“戰利品”,他不惜耗費巨資,兩次派兵遠征萬里之外的大宛國。
這場戰爭的目的既非開疆拓土,也非鏟除敵對勢力,而是為了獲取傳說中的“汗血寶馬”。當數十匹高大健美的大宛馬終于被帶回長安,漢武帝激動不已,親自為它們賜名“天馬”,并創作《天馬歌》贊美:“天馬徠,從西極,涉流沙,九夷服。”
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八駿圖。徐悲鴻作
移動的國土:冷兵器時代的“戰略核武器”
在古代中國,馬的重要性早已超越了普通家畜的范疇。**冷兵器時代,馬是最重要的戰略資源**,直接關系到一個國家的生死存亡。
司馬遷在《史記》中記載了劉邦的名言:“乃公居馬上而得之!”這句“馬上得天下”成為后世帝王將相的共識。馬不僅是交通工具,更是擴大統治范圍、鞏固政權的關鍵力量。
中原王朝與北方游牧民族的長期對抗,本質上是農耕文明與騎馬民族的較量。趙武靈王推行“胡服騎射”改革,正是認識到騎兵相對于步兵的速度和高度優勢。
“馬者,甲兵之本,國之大用。”戰國時期的這一認知,貫穿了整個古代中國的軍事史。在戰爭中,馬等同于現代的坦克和裝甲車,是決定戰場勝負的關鍵因素。
古代中國的馬政制度(養馬和管理馬的制度)是國家機器的核心組成部分。西周時期已設有“司馬”官職管理馬匹和軍隊,這一制度一直延續到元、明、清。
唐朝設立太仆寺專門管理全國馬匹的選種、牧養和訓練。這些制度安排充分體現了馬在古代國家治理中的核心地位。
流動的硬通貨:從周穆王到唐玄宗的“愛馬史”
中國古代帝王對馬的癡迷,幾乎成了一種文化基因。從周穆王的“八駿”到唐太宗的“昭陵六駿”,再到唐玄宗的“照夜白”,名馬與帝王的故事貫穿了整部中國史。
周穆王的八匹駿馬各具特色,有的“足不踐土”,有的“夜行萬里”,這些充滿神話色彩的描述,反映了早期中國人對馬的理想化想象。
唐太宗李世民對馬的深情更是感人至深。他命人將陪伴自己南征北戰的六匹戰馬——颯露紫、拳毛?、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏雕刻成浮雕,置于自己的陵墓前,實現了“生死相伴”的誓言。
唐朝畫馬名家韓幹曾對唐玄宗說:“陛下養在御廄中的那些駿馬,它們都是臣下作畫的老師。” 這番話不僅道出了藝術來源于生活的真諦,也側面反映了唐代宮廷對馬的癡迷程度。
帝王對馬的追求也帶動了整個社會的愛馬風尚。唐朝盛行的馬球運動由波斯傳入,迅速在宮廷和軍隊中流行開來。女子騎馬在唐代也成為風尚,宮女們“露髻馳騁”,甚至穿著男裝騎馬,這在當時是一種突破傳統的表現。
馬背上的唐朝:一個朝代的“全民愛馬癥”
如果說哪個朝代最能代表中國人對馬的熱愛,那非唐朝莫屬。從皇帝到平民,從男子到婦女,唐代社會各個階層都表現出對馬的深厚感情。
唐玄宗時期,全國馬匹數量從開元初的24萬匹激增至45萬匹,創下了歷史記錄。這些馬不僅用于軍事,也廣泛用于交通、通信和娛樂活動。
唐代詩歌中充滿了對馬的贊美。李白寫道:“銀鞍照白馬,颯沓如流星。” 杜甫、王維、李賀等大詩人也留下了無數詠馬佳作。李賀甚至一口氣創作了23首《馬詩》,其中“大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當金絡腦,快走踏清秋”成為千古名句。
馬在唐代也是身份和地位的象征。張萱的《虢國夫人游春圖》描繪了楊貴妃的姐姐虢國夫人騎馬出游的場景,畫面中的馬匹姿態各異,毛色亮麗,反映了唐代貴族對馬的審美追求。
普通百姓對馬也懷有特殊感情。唐代民間賽馬活動盛行,敦煌壁畫中保存了許多賽馬、馬術和馬球運動的畫面。這些活動不僅具有娛樂性,也體現了唐代社會的尚武精神。
文化符號與精神圖騰:馬如何成為中國人的“精神伙伴”
馬在中國文化中逐漸從實用工具升華為精神象征,承載了中國人對力量、速度、忠誠和成功的美好寄托。
龍馬精神、馬到成功、一馬當先......這些成語的廣泛使用,反映了馬在中國人心目中的正面形象。馬被賦予了勤奮、堅韌、忠誠等美德,成為人們學習的榜樣。
馬的藝術形象在中國歷史上經歷了從寫實到寫意的演變。漢代“馬踏飛燕”以浪漫主義手法表現了馬的英姿和速度;唐代韓幹畫的馬體格健碩、氣度不凡;徐悲鴻的奔馬則體現了現代中國奮發圖強的民族精神。
南開大學歷史學院教授侯杰指出,馬是中華農耕、漁獵和游牧三大文明形態的交集載體,這一獨特地位使其在中國文化中具有不可替代的象征意義。
馬也承載了中國人的精神追求。漢武帝將西域寶馬命名為“天馬”,并相信它能“竦予身,逝昆侖”,帶領自己到達神仙世界。這種將馬與升仙、長生聯系起來的觀念,反映了中國人對超越現世的美好向往。
如今,甘肅武威雷臺漢墓出土的“馬踏飛燕”已成為中國旅游業的標志,靜靜地立在Logo中。
每當看到這個符號,我們是否會想起,曾有一個時代,馬匹的嘶鳴響徹大江南北,馬蹄聲是國土上最熟悉的節奏?
馬背上的中國已經遠去,現代化交通工具取代了它的實用功能,但那份對自由、速度與力量的向往,是否還留在我們的基因里?
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