新書 | 盧葦菁新作！一部研究清代婚姻、家庭史的突破性專著

一本探討清代包辦婚姻中夫妻關(guān)系和親密情感的研究著作，通過士人日記、夫婦書信、家族記錄與詩(shī)文手稿，勾勒清代婚姻中真實(shí)而復(fù)雜的圖景。

著名漢學(xué)家盧葦菁新作，一部研究清代婚姻、家庭史的突破性專著，黃衛(wèi)總、高彥頤、劉詠聰一致推薦。

《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》

（美）盧葦菁 著，王晚名 譯

大學(xué)問·中國(guó)女性史研究系列

出版社：廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問

出版時(shí)間：2026年1月

定價(jià)：88元

作者簡(jiǎn)介：

盧葦菁，美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校博士，加州大學(xué)圣地亞哥分校歷史系教授。從事清代婚姻、家庭、婦女和性別史研究。專著True to Her Word: The Faithful Maiden Cult in Late Imperial China（中譯本《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》）獲伯克希爾女性歷史學(xué)家大會(huì)（Berkshire Conference of Women Historians）首部著作獎(jiǎng)。

譯者簡(jiǎn)介：

王晚名，加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究系博士，師從方秀潔教授。主要研究方向?yàn)樘拼越档脑?shī)歌和詩(shī)學(xué)、明清女性寫作及才女文化。現(xiàn)任《帕爾格雷夫中世紀(jì)全球女性寫作百科全書》副主編，并于其中撰寫《上官婉兒》《武則天》《宋氏五姐妹》《李清照》《嚴(yán)蕊》《管道昇》《朱淑真》七篇。已翻譯的學(xué)術(shù)專著和期刊論文包括《樂園之丘：權(quán)力誕生與被剝奪的歷史》《銘記在母家的自我意識(shí)：洪亮吉的回憶錄與追憶詩(shī)》《女性主義理論和中華帝國(guó)晚期的女性作家：影響和批評(píng)》。即將參與國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目《三國(guó)史》的翻譯工作。

郭松義，1935年生，浙江上虞人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、古代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榍迨贰⒔?jīng)濟(jì)史、社會(huì)史，曾就清代的人口問題，清代農(nóng)業(yè)、商業(yè)、婚姻家庭，以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策等方面問題做過重點(diǎn)研究。出版有《中國(guó)婦女通史·清代卷》《清代民間婚書研究》等著作20余部（含合著），發(fā)表論文百余篇。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一本探討清代包辦婚姻中夫妻關(guān)系和親密情感的研究著作。作者以真實(shí)個(gè)案為基礎(chǔ)，通過士人日記、夫婦書信與詩(shī)文手稿，深度分析了清代士人夫婦之間的情感世界，挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期以來認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻無法為兩性造就幸福的看法。從與妻燈下共硯，到讓妻管理家業(yè)，在無數(shù)倡酬、聯(lián)吟、贈(zèng)答、相思、悼亡之作中，全書重新發(fā)現(xiàn)了許多佳偶執(zhí)手偕老、相知相重的心路歷程，見證了儒門夫婦伉儷情深的日常實(shí)踐。同時(shí)，本書不回避婚姻中的暗面與張力，正視“妻子的憤怒”，關(guān)注那些在信教、飲酒中尋找出口的女性，勾勒出清代婚姻中真實(shí)而復(fù)雜的圖景。

名家推薦/ 精彩書評(píng)

本書是關(guān)于一個(gè)非常重要的課題的開創(chuàng)性研究，呈現(xiàn)了一幅豐富而細(xì)致微妙的畫卷，理應(yīng)引起中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)、女性歷史和性別研究領(lǐng)域的學(xué)者的關(guān)注。

——黃衛(wèi)總 加州大學(xué)爾灣分校東亞研究系教授

《執(zhí)子之手》作為一位才華橫溢的歷史學(xué)者的作品，充滿了真實(shí)的人物和他們的弱點(diǎn)、憤怒、溫柔的愛——它因此帶來了巨大的閱讀樂趣，并提供了對(duì)于中國(guó)家庭運(yùn)作的寶貴歷史性洞見。

——高彥頤 哥倫比亞大學(xué)巴納德學(xué)院歷史系教授

《執(zhí)子之手》一書，以強(qiáng)而有力之文本證據(jù)，顛覆了長(zhǎng)期以來認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻無法為兩性造就幸福的看法，并以真實(shí)個(gè)案，深度分析清代士人階層一些夫婦竭力締建情愛之主體意志，令人耳目一新。全書重新發(fā)現(xiàn)了許多佳偶執(zhí)手偕老、相知相重的心路歷程。書中展示的無數(shù)倡酬、聯(lián)吟、贈(zèng)答、相思、悼亡之作，在在彰顯唱隨之樂、伉儷之情。這是一部研究清代婚姻、家庭史的突破性專著。

——?jiǎng)⒃伮?香港浸會(huì)大學(xué)歷史系教授

本書亮點(diǎn)

1.著名漢學(xué)家盧葦菁新作，一部研究清代婚姻、家庭史的突破性專著，黃衛(wèi)總、高彥頤、劉詠聰一致推薦。

2.通過大量真實(shí)個(gè)案，挑戰(zhàn)長(zhǎng)期以來認(rèn)為傳統(tǒng)婚姻無法為兩性造就幸福的看法。本書通過士人日記、夫婦書信、家族記錄與詩(shī)文手稿，深入清代士人夫婦的文字與生活，還原他們的真實(shí)情感世界，重新審視被廣泛接受的所謂包辦婚姻敘事。

3.刻畫私人情感與制度框架間的張力，為理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與家庭生活提供新視角。從與妻子燈下共硯的學(xué)術(shù)同盟，到讓妻子管理家業(yè)的信任托付，全書還原了歷史中具體的人如何在“禮”的框架內(nèi)，經(jīng)營(yíng)屬于彼此的“情”的天地，表達(dá)了真實(shí)人物的弱點(diǎn)、憤怒與溫柔的愛。

4.以女性視角書寫“妻子的憤怒”，揭示女性在情感期待與現(xiàn)實(shí)落差間的困境。在無法成就佳偶婚姻的現(xiàn)實(shí)里，有些妻子在詩(shī)文中傾注哀思，有些妻子通過信教尋求超脫，更有甚者終日酗酒以求忘憂。本書捕捉到了這些怨懟、欲望與抗?fàn)帲蠢粘銮宕橐鲫P(guān)系中真實(shí)而復(fù)雜的圖景。

5.一場(chǎng)跨越中西的情感對(duì)話。本書將清代夫妻情感置于中西比較的視野中，認(rèn)為清代士人夫婦雖無西式婚前戀愛，卻常通過詩(shī)詞唱和、日常共處，培養(yǎng)起“伴侶之愛”，也不乏“浪漫之愛”的體驗(yàn)。

精彩書摘

自 序

時(shí)當(dāng)六月，內(nèi)室炎蒸，幸居滄浪亭愛蓮居西間壁……稟命吾母，攜蕓消夏于此。因暑罷繡，終日伴余課書論古，品月評(píng)花而已。蕓不善飲，強(qiáng)之可三杯，教以射覆為令。自以為人間之樂，無過于此矣。

沈復(fù)《浮生六記》

1781年，沈復(fù)（1763—？）和妻子陳蕓一起度過了一個(gè)歡樂的夏天。他們自認(rèn)是世界上最幸福的夫妻。殊不知，近150年后，他們深感享受的這種婚姻形式被貶義地稱為包辦婚姻，成為當(dāng)時(shí)年輕一代猛烈抨擊的目標(biāo)。20世紀(jì)初期，抗議包辦婚姻的浪潮橫掃華夏，一些女性甚至愿意以生命為代價(jià)，拒絕接受父母為她們安排的婚姻。例如，作家謝冰瑩（1906—2000）三度從家中出逃，還曾試圖自殺，以免與家中為她選定的未婚夫成親。她在自傳《一個(gè)女兵的自傳》中詳細(xì)記錄了這段痛苦的經(jīng)歷。這本書是美國(guó)大學(xué)很受歡迎的教材。

20世紀(jì)初年輕一代對(duì)包辦婚姻的抨擊是當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)（1915—1924）的一部分。新文化運(yùn)動(dòng)激烈批判了儒家父權(quán)制和其他傳統(tǒng)制度體系及實(shí)踐，包括纏足、納妾、孝道和女性貞節(jié)。在深重的民族危機(jī)中，激進(jìn)的知識(shí)分子一方面把中國(guó)所處的困境歸咎于儒家傳統(tǒng)而加以痛斥，另一方面熱烈推崇“開明”的西方文化。此后，這種呼聲推動(dòng)了中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)政府的家庭改革政策。對(duì)包辦婚姻的譴責(zé)，也在有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)“落后”的敘事中扎下了根。

否定中國(guó)傳統(tǒng)婚姻本是一種文化批判，是20世紀(jì)初期反傳統(tǒng)的文化動(dòng)蕩和民族危機(jī)的產(chǎn)物，然而，它普遍地被接受為一種歷史事實(shí)。直到近幾十年來，修正性的學(xué)術(shù)研究才開始質(zhì)疑這一敘事。

“包辦婚姻”這一話語(yǔ)的核心問題是，它將產(chǎn)生于現(xiàn)代西方文化的一種預(yù)設(shè)視作普遍的真理。它單一地從落后和壓迫的角度來審視中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，把對(duì)它的討論限制在“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”的框架之中。其結(jié)果是，漫長(zhǎng)中國(guó)歷史中婚姻實(shí)踐的一切豐富性、復(fù)雜性及變化，均被簡(jiǎn)單地歸納為父權(quán)壓迫。包辦婚姻僅被描述為一種龐大的恒久不變的邪惡制度。在這種罪惡制度之下，夫妻間的親密和情愛沒有存在的空間。然而沈復(fù)的故事表明，這類斷言經(jīng)不起歷史事實(shí)的檢驗(yàn)。

同一種婚姻形態(tài)，沈復(fù)和謝冰瑩對(duì)它的表述截然不同。這一鮮明對(duì)比凸顯出中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡時(shí)期產(chǎn)生的巨大文化裂痕。謝冰瑩和她的同代人接納了西方“愛情婚姻”（love marriage）的觀念，認(rèn)定幸福的婚姻只可能由青年男女自身開端，并經(jīng)歷一段兩情相悅的戀愛；而沈復(fù)和陳蕓從未接觸過這種觀念，他們關(guān)于婚姻的幸福或痛苦的定義來源于中國(guó)本身的歷史，他們根據(jù)中國(guó)自身的傳統(tǒng)建造他們的婚姻生活模式。

在本書中，筆者關(guān)注的中心點(diǎn)是：從清代（1644—1911）夫妻的視角來看，何為幸福的婚姻？哪些文化淵源激發(fā)了他們對(duì)幸福婚姻的想象？他們是如何培育夫妻情愛的？

更廣泛地說，本書試圖解構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻非歷史觀（無歷史變化）的敘事，同時(shí)勾勒文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的歷史因素對(duì)清代婚姻生活的建構(gòu)。筆者探索婚姻行為如何源自豐富復(fù)雜的文化傳統(tǒng)又同時(shí)受清代特有的歷史條件的影響和制約。

通過把夫妻關(guān)系作為社會(huì)性別化和個(gè)人化的經(jīng)歷的過程來描述，本書力求顯現(xiàn)這些經(jīng)歷如何為個(gè)人愿望、家庭責(zé)任和道德信念所定型，并造就清代婚姻中各種色調(diào)的伴侶關(guān)系。清代代表著中國(guó)歷史的獨(dú)特一刻：中國(guó)文化中悠久的夫妻伴侶關(guān)系的理念到此成熟。雖然儒家禮教和父權(quán)觀念在很大程度上依舊保持主導(dǎo)地位，但是在教育階層，無論男性還是女性，都已將夫妻情愛視為理想婚姻的一個(gè)基本要素。

本書詳細(xì)記錄了自清初（1644—17世紀(jì)末）至盛清（約指18世紀(jì)—19世紀(jì)初）之間近兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)的婚姻和夫妻關(guān)系。選擇這個(gè)時(shí)段多少有些主觀，因?yàn)闀杏懻摰淖兓]有確定的起止點(diǎn)。不過這些變化仍然顯示出，就本書課題所關(guān)注的內(nèi)容而言，這一時(shí)期具有相對(duì)的連貫性和一致性。

清初圍繞悼念亡妻的獨(dú)特文化開啟了一個(gè)漫長(zhǎng)過程：此后一直到19世紀(jì)中葉，隨著文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)語(yǔ)境的廣泛變遷，家庭和婚姻的理念和實(shí)踐形成清代的鮮明特點(diǎn)。19世紀(jì)中葉之后，盡管已經(jīng)確立的表達(dá)夫妻情愛的模式依然能在教育階層中獲得共鳴，但在外國(guó)侵略和西方文化影響下，它依賴的語(yǔ)境開始瓦解。

文學(xué)研究學(xué)者李海燕提出的“儒家的情感結(jié)構(gòu)”（Confucian structure of feelings）是分析帝制中國(guó)末期的愛與情感的框架之一。它涵蓋了“從15世紀(jì)到20世紀(jì)早期的種種‘情’的話語(yǔ)”。李海燕承認(rèn)17世紀(jì)的“情迷”現(xiàn)象（the cult of qing movement）具有反話語(yǔ)（counter discourse）的特點(diǎn)，但她強(qiáng)調(diào)，“情迷”盡管“為了爭(zhēng)取感情表達(dá)與個(gè)體性的合法化做出了諸般努力，卻仍然因循著父系的傳承、禮節(jié)的儀式和社會(huì)的秩序”。“儒家的情感結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)和現(xiàn)代（受西方啟迪的）關(guān)于愛的觀點(diǎn)之間不可調(diào)和的分歧。

筆者的研究則嘗試脫離這種二分法。因?yàn)槿绻覀儼迅鞣N“情”（情感、感覺、愛）不加區(qū)分地一并歸屬于儒家情感，那么情感的豐富性、復(fù)雜性和微妙性，以及它們?cè)谌粘Ｉ钪械母鞣N表現(xiàn)形式就很可能變得模糊不清。更重要的是，如歷史學(xué)家曼素恩所指出的，把西方作為衡量中國(guó)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)來解釋中國(guó)歷史方面的問題，會(huì)引導(dǎo)我們把歷史想象成線性的和趨同性的變化。也就是說，中國(guó)的歷史軌跡必然和西方相似。

采用西方關(guān)于浪漫愛情的概念來衡量中國(guó)實(shí)踐的“進(jìn)步性”會(huì)造成問題，而從跨文化的語(yǔ)境進(jìn)行分析，可以使清代婚姻和夫妻關(guān)系呈現(xiàn)得較為清晰。

筆者這里的研究途徑受到情感史研究的影響。情感史的研究表明，將夫妻間的愛分為兩類有助于更好地理解伉儷之情。一種被稱為“浪漫之愛”（romantic love），指的是熾熱而強(qiáng)烈的墜入情網(wǎng)的感受；另一種是伴侶之愛，指的是通過長(zhǎng)期培育產(chǎn)生的一種更平靜舒適的感情依戀。以往的一種認(rèn)知是，浪漫之愛是西方社會(huì)及西方以外的社會(huì)上層階級(jí)獨(dú)有的“優(yōu)雅文化（cultural refinement）的一個(gè)標(biāo)志”。

但是人類學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和科學(xué)家的大量研究表明，浪漫之愛普遍存在，并受特定的社會(huì)條件和文化價(jià)值觀的調(diào)整。現(xiàn)在，前述理論在很大程度上已經(jīng)名譽(yù)掃地。

本書加入這一跨文化的對(duì)話，思考的問題包括夫婦情愛如何獲得其表達(dá)方式及愛的文化、社會(huì)和個(gè)人意義。筆者尤其感興趣的問題還有浪漫之愛和所謂包辦婚姻之間的關(guān)系。在清代，如同之前的其他朝代，儒家的禮儀規(guī)范禁止婚前接觸，而浪漫之愛的前提是婚前的接觸。與廣為接受的包辦婚姻和浪漫之愛互不相容的成說相反，有證據(jù)顯示，浪漫之愛在清代婚姻中確有一席之地，而且，清代“情”這一概念的形成和19世紀(jì)北美的浪漫之愛有著引人矚目的相似性。

但二者的不同也是清晰可見的。在北美，“浪漫的自我”被認(rèn)為對(duì)于個(gè)人身份（personal identity）“至關(guān)重要”；而在中國(guó)，它對(duì)于個(gè)人身份并不是那么必不可少，而是與一個(gè)人的社會(huì)角色更為緊密地交織在一起。

目錄

緒言沈復(fù)及其時(shí)代

女性教育、寫作和夫妻關(guān)系觀念的變化

實(shí)踐中的伴侶關(guān)系

清代的個(gè)人記錄

第一章婚姻的意義：沖突和協(xié)調(diào)

儒家經(jīng)典中的夫婦關(guān)系：禮儀和詩(shī)歌

夫妻伴侶：主題和原型

“不恰當(dāng)?shù)挠H密”：訓(xùn)誡

關(guān)于夫妻關(guān)系和妻子地位的異見

第二章展現(xiàn)伉儷情愛

清初的悼妻風(fēng)尚

伉儷情愛

佳偶婚姻：完美匹配

紀(jì)念伴侶之愛

五光十色的伴侶關(guān)系

第三章建立情感聯(lián)結(jié)

“陌生人”與包辦婚姻

童年訂婚和自我身份認(rèn)同

文人的入贅婚

婚后戀愛的“藝術(shù)”

閨閣與閨閣以外：夫妻的空間

“牛衣對(duì)泣”

臥室里的親密

第四章處理家庭和夫妻關(guān)系

被猜疑的新婚夫婦

夫妻之愛與兄弟之愛

錯(cuò)配的婚姻：謝道韞的悲哀

作為“正人君子”的丈夫

配偶不睦與虐待

補(bǔ)救夫妻關(guān)系

失敗的佳偶婚姻：閨秀妻子的憤怒

第五章妻妾制的家庭實(shí)踐

訓(xùn)誡話語(yǔ)的歷史變化

清初對(duì)妒妻的譴責(zé)

妻妾制和男性忠貞

妻與妾

書寫不悅

第六章白頭偕老

糟糠之妻

應(yīng)對(duì)離別

為人父母

偕隱和老年伴侶

老年失偶：紀(jì)念

結(jié)語(yǔ)

引用書目

后記