給陽明心學潑冷水？6堵墻，讓它淪為“圣人幻想”？出路在哪里？

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本文章節(jié)：

01、它的誕生：一場明朝士大夫的“內(nèi)心起義”

02、6堵現(xiàn)實的墻：陽明心學為何在今天行不通？

03、真正的高效出路：回歸精神心理的“第一性原理”

04、寫在最后：學會祛魅，擺脫“圣人邏輯”

網(wǎng)上有很多人推崇“陽明心學”，把它當作修心、做事、甚至是成就事業(yè)的“終極心法”。

但今天，我實在想給這些人潑一盆冷水！

如果你是真的想解決問題，提升自己，而不只是想聽一些漂亮話，那請你耐心看完這篇文章，再判斷我說得對不對。

“陽明心學”這套誕生于500年前的“圣人邏輯”，早就難以應(yīng)對今天這個復(fù)雜的社會和我們真實的人性。

01、它的誕生：一場明朝士大夫的“內(nèi)心起義”

王陽明是明朝的哲學家、思想家，“陽明心學”是他在當時發(fā)起的一場 “思想革命”。

當時，朱熹的理學是思想界的主流，講究“格物窮理”，意思就是說人要通過研究外界事物（比如經(jīng)典、自然、人倫關(guān)系）來尋找真理。

朱熹認為，萬物運行背后有一套共同的法則，他稱之為 “天理”。

其實朱熹也不是個只講大道理的人，他也提出“知行相須”，還說知和行要統(tǒng)一，“行動更重要”。

但是，他的理學傳到后來，被很多讀書人歪曲理解了，甚至變得僵化了。

這些人非常死腦筋地只認“天理”，把它看作是“天下真理操作手冊”。

此圖由AI生成

他們遇到現(xiàn)實困難時，不是具體問題具體分析，而是機械地翻這本“手冊”；

他們判斷對錯時，不看實際結(jié)果，也不問內(nèi)心感受，只看“符不符合手冊規(guī)定”。

這種思維養(yǎng)成了一種習慣：事情沒做好，他們的第一反應(yīng)不是反省自己，而是 “完全外歸因”：

“是不是“手冊”寫得不清楚？”——怪規(guī)則；

“是不是環(huán)境不允許我照做？”——怪環(huán)境；

“是不是別人沒按“手冊”來，拖累了我？”——怪別人。

因為他們默認：只要嚴格按“手冊”做，就應(yīng)該成功；如果失敗了，那一定是別人或者外界的問題。

無論遇到什么問題，他們都可以心安理得地向外甩鍋。

這部分人是嚴重的“知行脫節(jié)”——道理說得漂亮，行動卻跟不上。

對于這種惡劣風氣，王陽明實在看不下去了，他創(chuàng)立了“心學”。

在那個時代，“心學”是顛覆性的，因為它把問題的分析和答案都拉回到個人內(nèi)心，是“完全內(nèi)歸因”的體系。

比如，王陽明說：

“心即理” ：是非對錯不在外面，就在你心里；

“致良知” ：你天生就有判斷力，只是被遮蔽了，要把它找回來；

“知行合一” ：真正的知道，必然會帶來行動；沒行動，就是不知道。

這套學說像一劑“強心針”，給當時迷茫的明朝士大夫們帶來了思想覺醒和行動勇氣，是他們進行精神自救與自我提升的思維工具。

02、6堵現(xiàn)實的墻：陽明心學為何在今天行不通？

必須承認，在明朝，“陽明心學”是意義非凡的。

但是，現(xiàn)在已經(jīng)過去500年了！如果還用“陽明心學”來理解和指導(dǎo)今天的生活，只會讓人撞得頭破血流！

尤其是下面這6堵堅硬的“現(xiàn)實之墻”：

第一堵墻：“陽明心學”是歷史產(chǎn)物，它看不懂現(xiàn)代人的精神心理問題。

“心學”誕生于前科學時代，它對“心”的理解是哲學化、道德化的，而不是心理學、腦科學或神經(jīng)科學的，更遠沒有達到精準高效心理學的水平。

你拿“心學”去應(yīng)對焦慮癥、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）、抑郁癥、雙相障礙等精神心理障礙？這相當于拿一把塑料刀去砍大樹，簡直是開玩笑！

而且，“心學”很容易把精神心理問題錯誤地歸結(jié)為“道德問題”，讓患者群體產(chǎn)生更強烈的病恥感，更加不愿意尋求專業(yè)幫助，更加自責，病情加重。

第二堵墻：對于AI時代的年輕人，“知行合一”是無效的約束，甚至是道德綁架。

現(xiàn)在的青少年在碎片化信息、算法推薦和數(shù)字化星球的時代下成長，他們的視野開闊了，知識量驟增。

我是“70后”，我上中學的時候只會埋頭學習，其它幾乎啥也不懂；但現(xiàn)在的中學孩子，開口就能跟你談社會時事、科技前沿！

可是，這一代孩子也容易“知易行難”，也更容易焦慮、迷茫。

此圖由AI生成

如果你忽略他們的精神心理問題，動不動就批評他們“懶”“愛躺平”“知而不行”，這其實是脫離現(xiàn)實的“道德綁架”。

這種不能解決實際困惑的大道理，充其量是“正確的廢話”、“一本正經(jīng)的胡說八道”，也是AI時代“爛大街”的低效知識。

而且，心學無法讓人看見“知行不合一”背后的心理創(chuàng)傷。

很多孩子明明知道要行動起來，但就是動不起來，這背后其實是他們的內(nèi)隱記憶層面里有大量的疊加性心理創(chuàng)傷。

這些心理創(chuàng)傷可能來自于父母的長期否定，可能來自于總是目睹家人爭吵，他們變得怯懦、退縮；

每次他們遇到現(xiàn)實挑戰(zhàn)，這些疊加性心理創(chuàng)傷容易被瞬間激活，大腦會想起失敗和難受的感覺，于是本能地逃避。

還有些孩子一上學就頭疼、肚子疼，甚至發(fā)燒。

他們知道上學的重要性，但內(nèi)隱記憶層面有太多與學習相關(guān)的心理創(chuàng)傷了，一踏入學校，心理創(chuàng)傷被激活，身體就自動拉響警報。

對于上面這些情況，講道理、批評是沒用的。這就像對著一個骨折的人喊：“你為什么不跑步？”

孩子真正需要的是一個安全的環(huán)境、專業(yè)的引導(dǎo)，幫著他們一步步關(guān)掉那個“痛苦開關(guān)”，重新找回“我能做到”的積極體驗。

還有，在生理與疾病面前，“知行合一”會徹底失效。

我接受過腦瘤切除手術(shù)之后，右手在寫字和拿筷子時會出現(xiàn)控制不住的抖動。

我的大腦完全“知道”手該怎么動，屬于“真知”，但神經(jīng)損傷讓實際執(zhí)行無法到位。

對于高位截癱的人來說，“知行”的矛盾更是絕對存在的。

別人做不到“知行合一”，就指責別人不是“真知”，在這種情況下，顯而易見是自以為是，更是道德優(yōu)越感在作祟。

“知”和“行”之間，至少存在不可用意志跨越的生理鴻溝。

如果把所有“做不到”都歸咎于“知道得不夠真切”，那就是對科學和人道的基本背離。

第三堵墻：它容易讓人產(chǎn)生“道德優(yōu)越感”，滑向?qū)λ说摹暗赖陆壖堋保茐娜穗H關(guān)系。

很多學“心學”的人，容易掉進“道德潔癖”的坑里。

他們覺得自己超級有道德，完全內(nèi)歸因，活得簡直像個“圣人”，還不自覺地用這套標準去衡量別人。

對于達不到標準的人，他們不是理解對方的處境，分析背后的根源，而是從道德層面去鄙視別人，批評別人沒良心、不夠努力。

他們表面上一直在“向內(nèi)求”，但其實對別人傲慢、自大，甚至滑向“完全外歸因”——認為都是別人道德的問題，這不僅不正確，而且極度不理性，自以為是。

第四堵墻：它只是儒家思想的“升級版”，不是真理的終點。

“心學”只能算儒家思想的“升級版”，但它遠遠不是真理的終點。

它把儒家“人之初，性本善”的前提發(fā)揮到極致，但歸根到底，它只是一個 “哲學假說”。

道家、法家等其他學派，對人性的看法就跟儒家不同，但它們也都是“哲學假說”。

如果我們把“假說”當做了真理，這本身就是不理性的，不科學的。

第五堵墻：它充其量只能塑造“強大的個人”，卻無法建設(shè)“良好的社會”。

“心學”是一本個人修行手冊，如果能夠看到自身的缺點和不足，確實能鍛煉個體的意志，但它存在不少隱患，是非常危險的。

它完全沒有讓人們，千千萬萬個“個體”怎么形成社會共識，設(shè)計出公平、有效的制度，實現(xiàn)公共協(xié)作。

一個充其量只有“圣人”而沒有好制度的社會，另一個是由普通人組成、但制度健全的社會，哪個更脆弱、更危險？那肯定是前者！可以說，“陽明心學”無法推廣到集體。

第六堵墻：“心學”容易被利用，變成危險的“思想武器”。

王陽明去世大約80年后，他的代表作《傳習錄》傳到了日本。

當時，日本一些重視行動、不滿現(xiàn)狀的中下層武士和思想家，開始接觸到“陽明心學”。

這套思想強調(diào)個人能動性、瞬間判斷和果斷行動，對于日本這些人來說，簡直就是精準投喂。

這些人，正是后來推動明治維新的主要力量。

心學中“知行合一”的理念，給了他們強大的精神動力——一旦認定國家必須改變，就立刻行動，哪怕冒著生命危險也不退縮。

但問題是，后來的日本右翼思想扭曲利用了“陽明心學”，部分“人”還披著“哲學家”的外衣，比如井上哲次郎。

他是明治時期的哲學家，被視為“右翼陽明學”的代表人物，曾提出“陽明心學應(yīng)當成為日本國民道德的根基”的觀點。

他認為，陽明心學注重內(nèi)心修養(yǎng)，與日本傳統(tǒng)的神道精神和武士道文化高度契合，可以用來對抗當時強勢涌入的西方文化。

而且，井上哲次郎的思想為日本的對外侵略（含侵華）提供了理論支撐，被視為日本軍國主義擴張的思想推手之一！

所以，他們光學到了行動力，但沒學到儒家的核心——仁愛，前提錯了，結(jié)果就變成了冷血、殘忍的殺人機器！只會瘋狂地對外侵略！

這說明，“心學”雖然提供了強大的行動力，但這個行動力為誰服務(wù)、用來做什么，它自己根本保證不了。它只是一個工具，充其量像核武器一樣，無法說它的使用對與錯，主要看其掌握在誰手里。

03、真正的高效出路：回歸精神心理的“第一性原理”

那么，我們到底該怎么真正理解問題、解決問題呢？

答案是：放下對任何單一歷史學說的執(zhí)念，回到精神心理領(lǐng)域的 “第一性原理”。

這個“第一性原理”是：

個體乃至集體的心理活動與行為模式，根本上是由記憶——尤其是“內(nèi)隱記憶”——所“編寫”和驅(qū)動的。

基于這個原理，真正高效的應(yīng)對方式是：

第一，學會理性的綜合性歸因，走出“完全內(nèi)歸因”或“完全外歸因”的極端。

不論遇到好事還是壞事，都要理性地看到客觀環(huán)境因素、別人的因素、自己的因素。

不要把責任都往自己身上攬，也不要把所有功勞都歸于自己，更不能把所有的責任都歸咎于社會、體制與外界。

第二，用高效、科學的心理學知識武裝自己的大腦，不斷提升自己的認知維度。

我不斷推薦大家學習精準高效心理學的知識，因為它真的能幫助我們理解情緒和行為背后的科學機制。

我們看清真相后，就不會輕易對別人進行道德批判，更不會道德綁架，而是有更深度、更理性的洞察。

第三，要承認精神心理問題是健康問題，要及時尋求專業(yè)的援助。

3PT（精準精神心理病理性記憶修復(fù)）、CBT4.0（高維度認知行為家庭治療）屬于精準心理干預(yù)，它們能精準、深入、高效地解決精神心理問題。

就算暫時沒辦法接受3PT和CBT4.0，也可以使用“自我家庭治療”、我自創(chuàng)的“六六大順法”等學會緩解精神心理問題。

這些都是基于精神心理領(lǐng)域“第一性原理”的科學方法，不是道德說教能替代的。

第四，對自己和他人的期待要現(xiàn)實、要健康。

我們要接納普通人真實的樣子：人會疲憊，會有情緒，會有喜怒哀樂，會有七情六欲，也需要放松和關(guān)懷。

我們不要追求毫無缺點、不食人間煙火的“圣人幻想”，不要有道德潔癖。

我們要成為一個能夠好好生活、不內(nèi)耗、不卑不亢，能在不斷成長中保持良好精神心理狀態(tài)的“真實人”。

這樣的期待更貼近生活，也更利于我們與自己、與他人溫暖相處。

04、寫在最后：學會祛魅，擺脫“圣人邏輯”

陽明心學主張“人的精神力量由自己做主”，這一思想在歷史上確有閃光之處，值得被尊重。

但如果硬要把它當作21世紀的“萬能指南”，那就是刻舟求劍——時代已變，情境已異，它更無法兼容我們當下的AI世界。

此圖由AI生成

“人人皆可成圣人”的邏輯太理想化了，太不切實際了；

在充滿心理創(chuàng)傷、社會壓力與人際復(fù)雜的現(xiàn)實面前，這個幻想會令人寸步難行。

所以，真正的內(nèi)心清醒與強大，始于“祛魅”，要褪去對某種學說的過度推崇，要回歸到人最根本的認知與行為邏輯上來。

這個根本邏輯，正是精神心理領(lǐng)域的 “第一性原理”！

希望我們每一個人都能勇敢地接納真實、而非完美的自己——我們會犯錯、會脆弱，但也會在自我反省、改變及提升中不斷成長；

要學會扎實運用“第一性原理”這個真正高效、科學的認知工具，去理解自己與他人的行為根源。

這才是我們看清困惑、走出困境、在這個復(fù)雜時代中持續(xù)成長的根本“心法”！