你是被天庭謫降到人間的神仙嗎？

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神仙信仰是中國道教的核心信仰，列于世俗塵囂之外的神仙是道教彼岸世界的重要組成部分，而“謫仙”則是道教神仙中特殊的一類，他們是因過失而被謫降到人間的，具備超凡神性，同時又兼具不同程度人間化的特質，是一種具有不完美神性的人。

說起謫仙，人們自然而然地想到我國唐代偉大的浪漫主義詩人李白。其實謫仙這個名稱并非從李白開始，也不專指李白。

謫仙從哪里來

謫仙之說是我國古代神仙信仰的產物。神仙包括神和仙兩種崇拜對象。 神是先天存在的，是各民族文化中所共有的；仙，也叫仙人，是人經過修煉之后，獲得長生不死和種種神通轉變而成的。只有華夏民族有仙，其他民族文化中沒有仙。人修煉成為仙人后，具備了神的某些神通和特性，二者十分接近，所以又常常并稱“神仙”。

通常情況下，仙人居住在天上、洞府、仙山或仙島，在那里過著悠閑快樂的生活。 戰國秦漢方士對仙境之美妙有著精彩描繪，令人神往不已，以至于像秦始皇、漢武帝這樣的一代雄主都花大力氣尋找神仙世界，希望自己也能夠成仙。

傳說中仙界與人世之間是互通互動的。神仙關注人間社會，有時候還會降臨人間干預人事；而人有困難時會向神仙祈求，人經過修煉達到某種境界之后也可以上升到仙界中去。

神仙在仙界犯有過錯時也可能被謫罰，葛洪祖師《神仙傳》中說，淮南王劉安白日升天之后，因為他在人間尊貴慣了，在天上遇到仙伯，“稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱寡人，于是仙伯主者奏安，云不敬，應斥譴去”。后來淮南八公為劉安謝過，劉安才得到赦免，但被謫罰看守仙界廁所三年。看守廁所期滿之后，劉安也沒有得到仙職，只是一個散仙人，僅得不死而已。劉安算是一個在天上被謫罰的仙人，不過他并不是我們要談論的被謫罰到人間的仙人。那些原在天上后來被謫罰到人間的仙人叫做“謫仙”，也叫“謫仙人”。

謫仙在人間只是暫時客寓，一旦謫罰期滿，或者他在人間建立了功業，就可以重返仙界。

早期謫仙的故事

謫仙一詞最早出現在署名西漢劉向的《列仙傳》中。

該書記載有瑕丘仲的故事，說他在寧縣賣藥百余年，后來發生地震，房屋被毀壞，瑕丘仲也死在倒塌的房屋中。有人把他的尸體拋棄水中，將他的藥收拾走去賣。正當這個人賣藥的時候，瑕丘仲死而復生，披著一件皮衣來找這個人。這人害怕極了，下跪叩頭求饒。瑕丘仲說：“我只恨你們知道了我的真實身份罷了。看來我只好到別處去了！”后來瑕丘仲做了夫余胡王的使者，又來到寧縣，“北方謂之謫仙人焉”。《列仙傳》一書很有可能是東漢曹魏時期人士編撰，考慮到謫仙之說從出現到文人記載之間有一個不短的時間差，推斷我國漢代已有謫仙之說應該是可靠的。這個故事在《水經注·漯水》中也有記載。

南北朝時期，正史記載有兩例謫仙。

一例是成公興。 據《魏書·釋老志》記載，成公興為寇謙之家傭工時，對《周髀算經》不學自通，幫助寇謙之正確地計算出了天上七曜的運行。寇謙之要拜成公興為師，不料成公興卻固辭不肯，反過來請求寇謙之收他為弟子，而且言辭誠懇。寇謙之無奈，只好收他為徒，其實仍以他為師。這種奇特的師徒關系保持了七年，七年之后成公興死去。有一個名叫王胡兒的人，做夢與已死的叔叔一起遠游，在嵩山看見一座金室玉堂，其中有一館尤其珍麗，卻空而無人，門額題曰“成公興之館”。傳說成公興之死，是他謫期已滿返回仙館。為什么謫期是七年呢？因為他在天上“失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年”。

另一位謫仙姓蔡。 《南齊書·高逸傳》記載，南齊永明年間，有一位姓蔡的不知名的神秘人物隱居在會稽鐘山，“山中養鼠數十頭，呼來即來，遣去便去。言語狂易，時謂之謫仙。”后來此人不知所終。

早期謫仙身上都有點神秘莫測，且頗有神通，或死而復生，或不學自通，或身有異術，有著半人半神的特點。

謫仙李白

李白也被稱作謫仙。由于李白斗酒詩百篇、詩成泣鬼神的超群才情和飄逸風度，謫仙一詞從此被賦予了詩人的人格特征。

天寶元年(742年)，李白應唐玄宗之詔來到京都長安。年過八旬的賀知章在道教的紫極宮見到李白，觀其人賞其文，賀知章當即贊嘆“此天上謫仙人也”。此事在《新唐書·藝文志》、孟棨《本事詩·高逸》、李陽冰《唐李翰林草堂集序》、范傳正《贈左拾遺翰林學士李公新墓碑》、裴敬《翰林學士李公墓碑》等都有記載。

李白的友人魏顥在《李翰林集序》中介紹李白到長安的情況最接近實際，從中可以看到他的非凡文才和放任風度： 白亦因之入翰林，名動京師，《大鵬賦》時家藏一本。故賓客賀公奇白風骨，呼為謫仙子，由是朝廷作歌數百篇。上皇(指玄宗)豫游召白，白時為貴門邀飲，比至半醉，令制出師詔，不草而成。

眾人接受了賀知章的說法，稱李白為謫仙。李白也欣然接受了謫仙的稱號，而且還經常以謫仙自負。他有三首詩和一篇序文自稱謫仙：

朝天數換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。(《玉壺吟》)

青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。(《答湖州迦葉司馬問白是何人》)

四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。(《對酒憶賀監》)

唐人依據覺得李白字太白，認為他是太白金星下凡。李陽冰《唐李翰林草堂集序》中說：“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”

但李白自己在一篇序文中卻稱自己原本是三十六天帝的外臣： 吾稀風廣成，蕩漾浮世，素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。(《金陵與諸賢送權十一昭夷序》)

李白仙骨峻奇，飄逸自由，曾兩度受箓為道士。他在長安任供奉翰林學士三年，詠詩數百首，但有一次醉酒賦詩時讓高力士脫靴，因而得罪了高力士，從此遭到排擠和誹謗，后來遭唐玄宗“贈金放還”。他懷著憤懣之情和失望之心離開京都，之后更加流連山水，出入名山大川尋仙訪道不輟。同時代的詩人也喜歡以謫仙指稱他，于是李白的謫仙雅號得到了社會的公認。

杜甫《寄李十二白二十韻》：“昔年有狂客，號爾謫仙人。”魏萬《金陵酬李翰林謫仙子》：“謫仙游梁園，愛子在鄒魯。”崔成甫《贈李十二白》：“天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。”李白去世以后，中晚唐詩人乃至宋代詞人仍以謫仙稱呼李白，李白與謫仙之間建立起了一種直接的、內在的聯系。這也正是謫仙因李白而增加新的內涵的原因所在。

李白以后，謫仙被賦予文采華美、風度飄逸的新內涵，這個詞語具有了強烈的褒贊意義。

謫仙可分三類

謫仙一詞，李白之前指那些被謫居到世間的仙人，李白之后更多地用來指才學優異為人曠達的人。

李白以后謫仙大體上可以分作三類：文才類，仙道類，朝臣類。

1、文才類謫仙成為主流

宋人勾龍震集古今人詩詞，以李白為首，成《謫仙集》十卷。雖然其他才子文人也被稱作謫仙，但是只有李白最具有代表性，他幾乎壟斷了謫仙這個稱號，其他人不過是偶爾借用一下謫仙這個名號罷了。不過，由于這個詞語強烈的褒贊意義，被稱為謫仙的人劇增。才調高標的文人被稱作謫仙，孟郊贊揚盧殷“高名稱謫仙”。

張濆中進士，榜頭被駁落第，趙嘏贈詩安慰他時稱他是謫仙：“莫向花前泣酒杯，謫仙依舊是仙才。猶堪與世為祥瑞，曾到蓬山頂上來。”謫仙也用來稱賞知音詩友，如白居易稱贊同年進士吳丹：“君本上清人，名在石堂間。不知有何過，謫作人間仙。”有些文人自以為才情曠世，于是以謫仙自況。韓偓自負有謫仙之才：“人許風流自負才，偷桃三度到瑤臺。至今衣領胭脂在，曾被謫仙痛咬來。”有的詩人懷才不遇，怨望自己徒有謫仙之才卻因遇不到賀知章那樣的伯樂而無人知曉，張祜《偶題》：“唯恨世間無賀老，謫仙長在沒人知”。王貞白《泛鏡湖》：“時無賀賓客，誰識謫仙人？”

謫仙也用來指稱特別聰明的人，如《宋史·李璧傳》：“壁少英悟，日誦萬余言，屬辭精博，周必大見其文，異之曰：‘此謫仙才也。’”

大詩人白居易晚年也被人認為是謫仙。《太平廣記》轉載《逸史》中一段故事：浙東有商賈自稱漂泊至蓬萊仙島，見到白樂天院。白樂天得知后作詩道：“近有人從海上回，海山深處見樓臺。中有仙籠開一室，皆言此待樂天來。”《逸史》作者懷疑白樂天是謫仙。

無獨有偶，宋人把一代文豪蘇東坡也當作謫仙：“子瞻文章議論獨出當世，風格高邁，真謫仙人也。”史季溫也說：山谷常呼李白與東坡為兩謫仙。按山谷詩“喚取謫仙蘇二來”。白易居、蘇軾二人皆為詩賦文章圣手而被當作謫仙，這代表了李白之后批評謫仙的一種新取向。當然，有謫仙之稱的文人多是科舉不第或宦途多舛之人，才情出眾卻又歷遭挫折是他們被稱為或自稱謫仙的重要動因。

2、仙道類謫仙

在李白人格的強有力影響下，仙道類謫仙退居其次。但是，作為謫仙一詞的原始出處，仙道類謫仙并沒有消失。

《太平廣記》中記載有陽平謫仙、謫仙李仙人、賈耽等。他們原本都是神仙，謫罰期滿就要返回仙界。如李仙人臨死時說：“我天仙也，頃以微罪，譴在人間耳。今責盡，天上所由來喚。”與成公興等早期謫仙一樣，他們都身世不明，頗有神通，帶有明顯的神秘性。

那些有仙風道骨的道士也被褒稱為謫仙，如張籍《羅道士》一詩稱贊羅道士“尋常行處皆逢見，世上多疑是謫仙”。施肩吾《訪松嶺徐煉師》稱贊徐煉師是“千仞峰頭一謫仙”。

南宋著名道士白玉蟾祖師也被人當作謫仙。白玉蟾自幼聰穎過人，十二歲到京城臨安參加神童科考試，取得第一。然而他科舉不利，于是入羅浮山學道，一生云游名山之間，每以仙人自許，詩文多用諸如海瓊子、神霄散吏之類名號。他曾在自己的畫像后題寫道：“這先生，神氣清，玉之英，蟾之精，三光之明，萬物之靈。” 白玉蟾祖師是南五祖第五代傳人，他死后被神仙化，各地多有供奉他的祠廟，如《清史稿》記載“福建祀白玉蟾真人”。

唐宋間被稱作謫仙的神異道人還有很多，唐代有謫仙崔少元，唐傳奇有《謫仙崔少元傳》二卷。有的道人干脆取名謫仙，如一位名叫孟謫仙的道者，著有《老子元道經》一卷。

3、朝臣類謫仙

此類當是謫仙之流變，卻也不容忽視。權奸李林甫曾被當作謫仙。據唐無名氏撰《李林甫外傳》載，林甫少時，有道士對他說：郎君已列仙籍，當白日升天。如不欲，則二十年宰相。郎君何所欲？林甫曰愿為相。道士惋惜良久，臨行囑其勿行陰賊。后果為相。安祿山曾對術士曰：我對天子亦不懼，惟見李相公輒無地自容，何也？術士曰：你有陰兵五百在左右，皆銅頭鐵額。及李相公至，一青衣童子捧香爐而來，則仆射銅頭鐵額之類皆避去。李公當是仙官暫謫。早年道士囑咐李林甫“勿行陰賊”，可是他做了宰相之后搞了很多陰謀詭計和害人勾當，不知像他這樣的謫仙是否還有機會重升天界。

李訴(愬)也被人當作謫仙。李愬是中唐擊破淮西藩鎮活捉吳元濟的大功臣，他以仁恕為本，未嘗枉殺一人，富有傳奇色彩。《續幽怪錄》載，長慶元年，李愬以魏博節度使、左仆射、平章事詔還京師，傳說“有道士八人，乘馬，持絳節幡幢”，迎接李訴登天津橋；不久，李愬去世。“時人以仁恕端愨之心，固合于道”，以為李愬是謫仙，其死當是數滿歸天而去。

朝臣類謫仙當以東方朔為始，他大隱金馬門十八年，機智詼諧，深得漢武帝歡心，六朝小說將他附會為謫仙。李白也曾在唐玄宗朝為供奉翰林三年。所以，謫仙與在朝為官并不矛盾。像李林甫這樣在盛世王朝為相二十年，同僚對他皆懼怕有加，一般人似乎難以做到；李愬作為一位將軍，建立蓋世勛業而又仁恕寬厚，也非凡品所能及，所以人們都把他們當作是謫仙降世。

為什么杰出人物被稱作謫仙

世間的杰出人物，不是文思泉涌就是謀略超群，或者身懷絕技奇術，他們被稱作謫仙，是我國神仙信仰的產物。

人總是懷有對自身能力的不自信，在精神上對神靈有著強烈的依賴性，一方面當人們遇到困難時會祈禱神靈助佑，另一方面當人們解決了難題時，又感激神靈的恩德。人們想象在自身之上還有一種更高級的超人間力量存在，這種超然的力量需要人去感受和體認。

宗教為人類的這種需求提供了一個神圣世界， 當一個人完成了近乎不可能的事情時，人們也以神解讀之，把他當作神或者他得到了神助。

在我國道教神仙信仰的背景下，人們自然而然地把神異之事當作是神仙所為，把神異之人當作是神仙化身。神仙本在仙界，何以竟然出現在人間呢？有可能是神仙主動下凡，也有可能是被謫降到人間，他暫時被謫降到人間，卻仍然是一個具有神異特性的人物，所以他才能完成別人不可企及的事情。

被貶神仙如何修道升遷

現以南宋著名道士、道教內丹派南宗的創始人白玉蟾祖師的修道思想為例，剖析道教中的謫仙觀念。

1、以不同身份謫降人間突顯才能

在白玉蟾祖師的作品中，其自封的謫仙形象不止一種，在天庭被貶之前所擔任的職務也不止一種。

他在《贈陳高士琴歌》中說：“我昔神霄西臺里，雪肌玉膚冰霜齒。長歌一曲驚帝閽，解使八鸞舞神水……瓊窟先生讓我言，我是霆司筆墨仙。昔為東華校籍吏，屢亦舞筆靈君前。” 這是一篇系統描寫謫仙經歷的七言詩，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“筆墨仙”、“校籍吏”這三個主要職務。 以不同的身份謫降人間，這是白玉蟾祖師謫仙觀念的特點之一，主要目的是為了滿足其修道、傳道的需要。如在行雷法過程中，需要調動雷部各將兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有絕對的指揮權；而且他封徒弟為雷將雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”與“校籍吏”都屬于文職官員，突出他具有文人才能。

2、神仙被謫到人間必經磨煉

神仙被謫到人間必經環境與內心的磨煉，謫仙是被貶謫到人間的。然而，人間也可作為修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。

對于在世俗間修道的道徒來說，不但要接受來自外在環境的磨煉，更要接受萌發于內心深處的魔障的考驗，所以更需要把握住自己，否則就會與道疏離。無論多么險惡的環境和心魔，都是神仙被謫到人間必經的磨煉，也就是對救贖之路的尋求與實踐。

在白玉蟾祖師的謫仙觀念中，救贖之路可以分為兩部分，即修道之法與濟世度人之路。

3、修道之人需勤修苦煉，便可早日回歸

白玉蟾祖師要求修道之人一定要堅信自己可以成仙。所謂“學道學仙須篤志，堅然一念無疑意”，既然因錯被謫，想要成仙就要加倍努力。“我輩何人，生于中華，誕于良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。”

神仙本是圓滿之體，即使謫降到人間，仍然具有“六根既圓，性識聰慧”的仙質，所以只要勤修苦煉，便可早日回歸仙界，這也體現了白玉蟾祖師心性理論的特點。所以他說：“修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。”

4、修煉金丹方可實現永恒的回歸

白玉蟾祖師認為，早期謫仙事例中的自我修煉之法，無論是通過“夢”的方式，還是通過“步虛”，都只能得到短暫的回歸，要實現永恒的回歸，就要修煉金丹。

白玉蟾祖師在《金液大還丹》中明言“愿飛升于玉闕，必須修煉于金丹”，在《水調歌頭》中也說：“昔在虛皇府，被謫下人間。笑騎白鶴，醉吹鐵笛落星灣。十二玉樓無夢，三十六天夜靜，花雨灑瑯玕。瑤臺歸未得，忍聽洞中猿。也休休，無情緒，煉金丹。”

從虛皇府被謫到人間，心中懷想著天上的種種情狀，若要歸還，唯有煉金丹，明確表達了煉金丹對于謫仙由人間重返天庭的重要性。而“煉金丹”主要是修煉內丹，所謂“自家屋里，黃金滿地有誰知”，在《沁園春》中，他還指出煉丹的最好時間是冬至，這時一陽復來，可達事半功倍之效果。所謂“既這回冬至，一陽來復，便須修煉，更莫疑猜”。

5、傳道濟世也可以得道升遷

此外，傳道濟世也可以得道升遷。他在《木郎祈雨睨并注》中說：“輔我救旱助勛隆，雷神、風神、雨神、電神，助吾救旱。按《法書》云：救旱一次，以其陰功升轉一階，準活一百二十人。大旱過兩旬者，遷三階。”救民間旱災一次，其陰功可轉一階，如果救持續兩旬的大旱，功勞更大，可以升遷三階。

6、天庭是白玉蟾祖師心靈的家園

白玉蟾祖師還有很多表達思鄉之情的詩詞，這也是謫仙觀念的一個重要體現。 他在《神霄吟三絕》之二中說：“紫瓊飛清都，翠云護絳闕，不見有星辰，俯視但日月。下世二千年，不敢向人說，吾已成金丹，留下飛仙訣。”指明自己在凡間兩千年卻不敢向別人說起，金丹已經煉成，于是留下飛仙口訣成仙。白玉蟾一直在尋覓故里，尋覓托付，尋覓自然人格與社會人格的雙重安頓。自然人格的安頓之處是故鄉，而他少時因罪離鄉，現實的家鄉帶給白玉蟾的只有痛苦，所以社會人格的安頓成為一個重要的問題。

傳統文人的社會人格的安頓在仕宦，白玉蟾祖師已無緣此道。他12歲舉童子科，然而因乘興作詩，得罪主考官，前途盡失，所以感慨“世有千里馬，可憐無王良”。

白玉蟾祖師是一個生命漂泊感非常強的人，懷有對“道”執著的追求，漂泊成為他的心中之憂。謫人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，為其漂泊感找到一個可以言說的安頓之處，彰顯其內心近乎仙人的高貴精神。天庭是他心靈的家園，他一生漂泊、歷經磨難，只為能回到久違的故鄉。

謫仙是我國宗教文化的產物，它體現了神仙對人的超越性存在。謫仙故事既是人們在精神上超越自我、覬覦理想境界的方式，又是人們在感情上依賴神仙、體認神仙的途徑。