林薛爭(zhēng)寶玉，就是爭(zhēng)傳國玉璽，薛姨媽早就已經(jīng)明白交代過了

《紅樓夢(mèng)》作者用假語村言的方式，記載了一段二寶合傳代替二玉合傳的金鑲玉的歷史，即王莽篡漢的國仇家恨，這一點(diǎn)，作者于清虛觀打醮點(diǎn)戲部分已經(jīng)交代明白!

　　賈珍一時(shí)來回：“神前拈了戲，頭一本《白蛇記》。”賈母問：“《白蛇記》是什么故事?”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。”

　　眾所周知，漢高祖的故事喚作《斬白蛇起義》，劉邦是赤帝子，而《白蛇記》寫的是白蛇化作美女坑害書生的故事，在這里被引申為王莽篡漢的金鑲玉故事。換句話說，書中寫的是白帝子奪了赤帝子皇權(quán)的故事，故事是翻過來的。

　雨村忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，門旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個(gè)翻過筋斗來的亦未可知。

　　即是起義奪權(quán)，自然是國仇家恨了，白帝子與赤帝子，自然也就是世仇了，這就是薛家和林家的故事，林薛爭(zhēng)寶玉，就是爭(zhēng)傳國玉璽，薛姨媽早就已經(jīng)明白交代過了。

　　薛姨媽道：“憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終久有機(jī)會(huì)作了夫婦。這一件事都是出人意料之外，憑父母本人都愿意了，或是年年在一處的，以為是定了的親事，若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。比如你姐妹兩個(gè)的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。”

　　《禮記》曰：“商人尚白，周人尚赤”。《紅樓夢(mèng)》故事里，榮國府的當(dāng)家人是賈政，字存周，其子為怡紅公子，前世為赤霞宮神瑛侍者，是寫周之赤也，嫡長子珠拆朱王，華夏朱明之謂也。薛家為商人，寶釵為白帝子，雪白臂膀是其屬性。

次看寶釵的是：珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔(庚辰雙行夾批：看他收到自己身上來，是何等身份)，不語婷婷日又昏。
　　寶釵生的肌膚豐澤，容易褪不下來。寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺動(dòng)了羨慕之心，暗暗想道：“這個(gè)膀子要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長在他身上。”

　　《紅樓夢(mèng)》賈府的兩種繼承制度，不同于薛家的繼承制度，體現(xiàn)出了商周之別!榮國府為華夏正統(tǒng)，是寫朱明存周之政。

　　其中賈母在賈赦、賈政面前的絕對(duì)權(quán)威，代表的是父權(quán)，是因?yàn)橘Z代善沒了，才輪到史太君當(dāng)家做主，周朝的制度是父親最大，其次為母親，再次為子女。父死子繼，夫權(quán)依附于父權(quán)，因?yàn)檠y(tǒng)親疏的緣故，兒媳婦肯定沒有兒子有權(quán)利，王熙鳳連罵賈璉的權(quán)利都沒有。

賈璉乜斜著眼，道：“都是老太太慣的他，他才這樣，連我也罵起來了!”邢夫人氣的奪下劍來，只管喝他“快出去!”那賈璉撒嬌撒癡，涎言涎語的還只亂說。賈母氣的說道：“我知道你也不把我們放在眼睛里，叫人把他老子叫來!”賈璉聽見這話，方趔趄著腳兒出去了，賭氣也不往家去，便往外書房來。

　　除了父死子繼，父權(quán)制度其實(shí)還有另一種繼承制度，當(dāng)然，姜子想說的絕非兄終弟及，而是媳承婆業(yè)，只是現(xiàn)代人完全意識(shí)不到這一點(diǎn)了，這也是古代幾乎不存在婆媳矛盾的根本原因。

　　邢夫人和王夫人孝順賈母是天經(jīng)地義的，因?yàn)槭紫荣Z母是誥命夫人，邢夫人和王夫人才有資格跟著當(dāng)誥命夫人。

　　賈代善一死，榮國府的府邸和家業(yè)是賈母的財(cái)產(chǎn)，王夫人的管家權(quán)是賈母給予的。對(duì)外，賈政是大王，賈寶玉是小王。對(duì)內(nèi)，賈母才是真正的主母，而王夫人相當(dāng)于賈母立的女太子。沒錯(cuò)，婆媳兩代人，是相當(dāng)于父子兩代人一般的繼承關(guān)系。能給兒媳婦提供一輩子的蔭庇的婆婆，婆媳矛盾是不存在的。婆媳之爭(zhēng)?搞笑!

王夫人見問，越發(fā)淚如雨下，顫聲說道：“我從那里得來!我天天坐在井里，拿你當(dāng)個(gè)細(xì)心人，所以我才偷個(gè)空兒。誰知你也和我一樣。這樣的東西大天白日明擺在園里山石上，被老太太的丫頭拾著，不虧你婆婆遇見，早已送到老太太跟前去了。”

　　《紅樓夢(mèng)》林家代表榮國府，是父死子繼、媳承婆業(yè)的繼承制度，而薛家代表寧國府，卻是女帝為巫鬼，神權(quán)大于君權(quán)的時(shí)代，賈珍哭秦可卿，薛父酷愛寶釵，寶釵掌管薛家家計(jì)，皆是如此。

　　《漢書·地理志下》：周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。
　　賈珍哭的淚人一般，正和賈代儒等說道：“合家大小，遠(yuǎn)親近友，誰不知我這媳婦比兒子還強(qiáng)十倍。如今伸腿去了，可見這長房?jī)?nèi)絕滅無人了。”說著又哭起來。
　　寡母王氏還有一女，比薛蟠小兩歲，乳名寶釵，生得肌膚瑩潤，舉止嫻雅。當(dāng)日有他父親在日，酷愛此女，令其讀書識(shí)字，較之乃兄竟高過十倍。自父親死后，見哥哥不能依貼母懷，他便不以書字為事，只留心針黹家計(jì)等事，好為母親分憂解勞。

　　二玉為絳珠氏，是赤帝子，寶釵為白帝子。《說卦》：兌為澤，為少女，為巫，為口舌。所以，紅樓世界的薛寶釵善于搬弄口舌，離間二玉。

《書?舜典》：“肆覲東后。”唐虞夏時(shí)，后者，帝王也，猶鳳為帝不為帝正妃。以帝正妃為后，始于周。婦好者，子姓，加女曰好。后之妲己亦然，旦者，加女曰妲。婦者，女主、女王也!妲己，名旦，壇也，壇也，巫也!猶京劇之女旦，女主也，角也!

　　商皇族之子奉天承運(yùn)繼大統(tǒng)稱帝，商皇族之女溝通天地稱巫，稱后母，婦好就是后母辛，后母不是帝妻，而是帝姊妹或帝姑母。這就是母系氏族的特殊性。妲己大概率和婦好一樣，也是商朝皇族。

　　人皆知夏后氏，夏稱后，商稱帝，周稱天子。然世人豈能明悟，及商，后亦高于帝。婦好者，妣辛也，非武丁之妃，實(shí)武丁之姑母姊妹也。妲己亦然，帝辛之姑母姊妹之謂。巫也!

司母鼎者，后母鼎也!司者，巫也，后者，帝也!母者，非其子之母，地母者也，主也，后也!辛者，己者，皇族日名也，猶武丁之丁，帝辛之辛。何為日名?日者，大道圓圓，復(fù)歸其命，天干也，道之機(jī)變、裂變、交變，由甲至乙及丙，無窮往復(fù)。

　　幾千年來，許多文人墨客都把商朝、元朝、清朝排斥出華夏族，但究其根本，所謂非華夏正統(tǒng)，也許只是基于氏族之爭(zhēng)和皇權(quán)之爭(zhēng)的相互摸黑。何況大融合之后的今天，無論如何都已經(jīng)是不分你我的統(tǒng)一的華夏族了。

　　本文資料重點(diǎn)引自：《紅樓夢(mèng)》程高本、《脂硯齋全評(píng)石頭記》、《禮記》、《書?舜典》