貴妃雕像惹爭(zhēng)議：三十年的寧靜為何被打破

作者｜實(shí)時(shí)熱點(diǎn)觀察者

華清池內(nèi)，那尊承載盛唐記憶的貴妃出浴雕像已安然矗立三十個(gè)春秋。

它歷經(jīng)風(fēng)雨未曾改容，卻在最近成為了社交媒體上激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有人指責(zé)其“袒露上身”有傷風(fēng)化，有人則捍衛(wèi)它作為藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利。

一、三十年寂靜為何被打破？審美變遷與社會(huì)心態(tài)

這尊貴妃出浴雕像，由著名雕塑家潘鶴教授創(chuàng)作，已安然矗立三十余年。三十年前，它順利通過審核，成為景區(qū)歷史文化敘事的一部分。雕塑通過了當(dāng)時(shí)的所有審核流程，作為華清池歷史文化氛圍的一部分而被接納。

三十年過去了，雕像本身沒有任何改變——青銅靜默，姿態(tài)如初。它依然保持著三十年前被安放時(shí)的模樣：貴妃側(cè)身而立，長(zhǎng)發(fā)如瀑，身姿曼妙，含蓄而典雅地呈現(xiàn)了“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的歷史場(chǎng)景。

三十年后的今天，它卻突然成了“問題”。這其中的時(shí)間差，值得玩味。

變化的是我們身處的時(shí)代環(huán)境。三十年來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展與深刻轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓個(gè)體意見的表達(dá)與匯聚變得空前便捷。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶已超過十億，社交媒體平臺(tái)成為公眾表達(dá)觀點(diǎn)的主要場(chǎng)所。

每個(gè)人都可以發(fā)聲，每個(gè)聲音都可能被放大，這是過去難以想象的。

大眾審美趣味日益多元，也必然伴隨不同觀點(diǎn)的碰撞。對(duì)公共空間的關(guān)注和“何為得體”的討論，也越來越進(jìn)入公共視野。這種變化并非中國(guó)獨(dú)有，在全球范圍內(nèi)，隨著社會(huì)進(jìn)步和觀念開放，對(duì)公共藝術(shù)的討論也越來越多元和深入。

從深層來看，這場(chǎng)爭(zhēng)議反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同群體間審美標(biāo)準(zhǔn)和文化認(rèn)知的差異。一部分人堅(jiān)守較為傳統(tǒng)的審美觀，認(rèn)為公共空間的藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)符合特定的“得體”標(biāo)準(zhǔn)；另一部分人則持更開放的態(tài)度，認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)應(yīng)當(dāng)享有更自由的空間。

這種差異在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)期尤為明顯，不同代際、不同教育背景、不同生活經(jīng)歷的人們對(duì)同一藝術(shù)品的理解可能大相徑庭。

值得思考的是，為何在雕像建立的三十年里，前二十多年相對(duì)平靜，而最近幾年?duì)幾h頻發(fā)？除了互聯(lián)網(wǎng)放大效應(yīng)外，也可能與社會(huì)整體心態(tài)的變化有關(guān)。

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的需求也在增長(zhǎng)，對(duì)公共空間的審美要求變得更加多元和具體。一些人可能更加關(guān)注公共環(huán)境的“秩序感”和“規(guī)范性”，而另一些人則更看重公共空間的“藝術(shù)性”和“文化表達(dá)”。

二、藝術(shù)表達(dá)與公共空間：如何尋找平衡點(diǎn)

在這場(chǎng)圍繞貴妃雕像的爭(zhēng)議中，一個(gè)核心問題是：藝術(shù)創(chuàng)作的自由與公共空間的和諧如何平衡？

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，貴妃出浴雕像并非嘩眾取寵的獵奇之作。當(dāng)年經(jīng)審核認(rèn)可，初衷是烘托皇家園林的歷史氛圍。雕塑扎根于歷史文化土壤，以藝術(shù)手法再現(xiàn)了唐代宮廷生活的一個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景，讓游客在游覽中能夠更直觀地感受盛唐氣象。

雕塑家潘鶴教授在創(chuàng)作這尊雕像時(shí)，充分考慮了華清池的歷史背景和文化氛圍。他采用了含蓄而典雅的藝術(shù)語言，既展現(xiàn)了唐代宮廷生活的富麗堂皇，又避免了直白露骨的表現(xiàn)手法。這種創(chuàng)作思路，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)歷史文化的尊重和對(duì)藝術(shù)表達(dá)的審慎態(tài)度。

公共空間的藝術(shù)品與博物館中的藝術(shù)品有所不同，它們直接面向不同年齡、不同背景的廣大公眾。這意味著創(chuàng)作者在表達(dá)藝術(shù)理念的同時(shí)，也需要考慮到公眾的接受度。

貴妃出浴雕像被安置在華清池景區(qū)內(nèi)，這是一個(gè)具有特定歷史文化內(nèi)涵的場(chǎng)所。雕像與環(huán)境的和諧統(tǒng)一是其重要考量因素。從這一角度看，雕像與華清池的歷史文化氛圍是相匹配的，它是對(duì)景區(qū)文化敘事的補(bǔ)充和豐富，而非突兀的存在。

關(guān)于公共藝術(shù)品是否需要“照顧所有人感受”的討論，實(shí)際上觸及了一個(gè)更深層次的問題：在多元化社會(huì)中，我們?nèi)绾味x“公共性”？當(dāng)不同群體對(duì)同一藝術(shù)品有不同看法時(shí)，應(yīng)當(dāng)以何種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判？

公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多元協(xié)商的過程，而不是簡(jiǎn)單的是非判斷。它需要考慮到藝術(shù)品本身的藝術(shù)價(jià)值、與環(huán)境的協(xié)調(diào)性、歷史文化的準(zhǔn)確性以及公眾反饋等多方面因素。

藝術(shù)審美不應(yīng)被單一標(biāo)準(zhǔn)綁架。若以“有傷風(fēng)化”之名對(duì)這類藝術(shù)品施以刀斧，無異于為藝術(shù)套上無形枷鎖。藝術(shù)的美從來不是千篇一律的包裹，而是對(duì)真實(shí)與意境的追求。用“不雅”二字簡(jiǎn)單否定，本質(zhì)上是用偏頗的審美取代了藝術(shù)的多元表達(dá)。

三、文化傳統(tǒng)中的裸體藝術(shù)：被遺忘的華夏審美

在關(guān)于貴妃雕像“不雅”的批評(píng)聲中，批評(píng)者可能忽略了一個(gè)重要事實(shí)：裸體藝術(shù)從來不是華夏文明的禁忌，而是我們文化根脈的一部分。

裸體形象的藝術(shù)創(chuàng)作，在中國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)。漢代畫像磚上力士的雄健肌理，敦煌莫高窟第428窟北周供養(yǎng)菩薩的坦蕩身姿，唐代陶俑中胡旋舞者的奔放曲線……中華民族對(duì)人體美的質(zhì)樸禮贊，早已銘刻在文明基因之中。

這些藝術(shù)作品并非單純的裸體展示，而是特定時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的鮮活切片，無不訴說著我們先祖對(duì)人體與生命的理解與贊美。

唐代作為中國(guó)歷史上的開放盛世，對(duì)人體美的欣賞更加坦蕩。唐代陶俑中的女性形象豐滿健碩，衣著開放，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代特有的自信與氣度。唐代繪畫中也不乏對(duì)人體美的描繪，如《簪花仕女圖》中女性的著裝就相當(dāng)開放大方。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人體美的欣賞是含蓄而深刻的，它與西方藝術(shù)傳統(tǒng)有所不同，但同樣豐富多元。中國(guó)古代藝術(shù)家對(duì)人體美的表達(dá)往往更加注重意境和神韻，而非單純的形似。

將人體藝術(shù)簡(jiǎn)單地與“有傷風(fēng)化”劃等號(hào)，恰恰可能是對(duì)我們自身輝煌藝術(shù)史的一種陌生與隔閡。這種陌生感可能源于多方面的原因：歷史變遷導(dǎo)致的文化斷層、教育體系中藝術(shù)教育的不足，或是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的沖突與重構(gòu)。

文化自信離不開對(duì)藝術(shù)與歷史的敬畏。近年來，從故宮文創(chuàng)走紅到傳統(tǒng)文化節(jié)目出圈，越來越多的人開始懂得欣賞傳統(tǒng)文化之美。但文化自信不只是對(duì)精致、典雅形象的認(rèn)同，更包括對(duì)多元文化表達(dá)的包容，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的尊重。

四、多元社會(huì)中的文化包容：邁向成熟心態(tài)

面對(duì)圍繞貴妃雕像的爭(zhēng)議，我們需要思考：一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待公共空間的藝術(shù)表達(dá)？社會(huì)心態(tài)，更該在包容中走向成熟。

首先，成熟的社會(huì)心態(tài)意味著能夠尊重多元審美和多元價(jià)值。在一個(gè)擁有十四億人口的大國(guó)，審美差異和價(jià)值觀差異是客觀存在的。對(duì)待這種差異，我們應(yīng)當(dāng)持包容態(tài)度，允許不同聲音的存在，通過對(duì)話和交流增進(jìn)理解，而非簡(jiǎn)單否定或壓制。

其次，成熟的社會(huì)心態(tài)需要平衡個(gè)人感受與公共利益。每個(gè)人都有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的權(quán)利，但當(dāng)個(gè)人觀點(diǎn)涉及公共事務(wù)時(shí)，需要考慮更廣泛的社會(huì)影響。對(duì)于公共藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)基于理性討論和專業(yè)判斷，而非情緒化的指責(zé)。

另外，成熟的社會(huì)心態(tài)還體現(xiàn)在區(qū)分私人空間與公共空間的不同標(biāo)準(zhǔn)。在私人領(lǐng)域，個(gè)人可以根據(jù)自己的喜好和價(jià)值觀選擇接受或拒絕某種藝術(shù)形式；但在公共空間，我們需要考慮更廣泛人群的需求和感受，尋求最大公約數(shù)。

對(duì)待公共藝術(shù)，不妨多一份理解，少一份指責(zé)；多一份文化眼光，少一份片面評(píng)判。唯有如此，才能讓更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品走進(jìn)公共空間，讓文化傳承更有活力，讓社會(huì)心態(tài)更加成熟，讓我們?cè)诙嘣葜姓嬲x懂文化之美、藝術(shù)之韻。

這尊貴妃雕像，歷經(jīng)三十年風(fēng)雨，早已成為華清池的一部分，成為游客感受盛唐文化的一個(gè)窗口。它的存在，本身就是一種文化傳承——傳承著藝術(shù)的多元表達(dá)，傳承著歷史的生動(dòng)記憶。

輕易否定這樣的作品，本質(zhì)上是對(duì)文化傳承的不敬畏，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不尊重。一尊雕像，照見的是審美與文化的眾生相。

雕像依舊靜立，爭(zhēng)議或許會(huì)平息，但它引發(fā)的思考不會(huì)停止。就像一位藝術(shù)評(píng)論家所言：“評(píng)判一尊雕像易，理解一個(gè)時(shí)代難；指責(zé)一種表達(dá)易，包容多元聲音難。”

當(dāng)游客再次走過華清池畔，或許會(huì)以更豐富的視角看待這尊雕像——不僅是一件藝術(shù)品，更是一個(gè)時(shí)代審美觀、文化自信和社會(huì)包容度的多維鏡像。