資治通鑒的智慧:學不可浮,浮則失實;思不可淺,淺則失智

《資治通鑒》載:"學者貴于求實,思者貴于求深。"古人論學,強調沉潛之功;今人謀事,更需篤行之力。浮學如浮萍無根,淺思如涸轍之魚,唯有扎實求學、深入思考,方能于紛繁世事中洞悉真理、把握根本。觀古今興衰,凡成大事者,莫不以實學為基、以深思為徑,此乃立身處世之要道也。

一、學不可浮:實學方能立身

《禮記·學記》云:"玉不琢,不成器;人不學,不知道。"然學有淺深,功有虛實。浮學者如蜻蜓點水,看似博覽群書,實則浮光掠影;實學者如鑿井取泉,雖進寸有寸之功,終能得清冽甘泉。

東漢大儒鄭玄,少時家貧,卻志于求學。他拜馬融為師時,馬融門徒三千,多為權貴子弟,習學不過為裝點門楣。唯鄭玄埋首經典,三年不窺園,將《周禮》《尚書》逐字研磨,注疏詳盡。馬融初不以為意,及至鄭玄學成辭歸,方驚其學問之深。鄭玄歸鄉后,遍注群經,開創鄭學一派,其《三禮注》《毛詩箋》流傳千載,成為后世經學正統。此非他途,乃實學所致也。

反觀西晉時期,士族子弟盛行清談玄學,終日論道德、談玄理,卻不務實學。何晏、王弼等人雖才思敏捷,辯才無礙,然所學皆浮于表面,不通世務。及至永嘉之亂,這些清談名士面對戰亂束手無策,國家陷于危亡,自身亦難保全。王衍臨死前悔恨道:"吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日。"浮學誤國誤身,至此昭然。

學問之道,貴在踏實。如農夫耕作,須深耕細作,方有秋實之收;如工匠雕琢,需精雕細刻,才成傳世之器。浮學者貪多務得,今日涉獵此書,明日瀏覽彼卷,看似知識廣博,實則根基不牢,遇事便顯捉襟見肘之窘。唯有沉潛涵泳,深入研究,將知識內化為智慧,方能在復雜局面中從容應對,于關鍵時刻洞察先機。

二、思不可淺:深思方能明智

《荀子·勸學》言:"不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。"思考亦如此理。淺思者止步于表象,如見樹木而不見森林;深思者透徹本質,能舉一反三、觸類旁通。

戰國時期,孟子游說諸侯,其思想之所以能影響千古,正因其善于深思。齊宣王問孟子如何行仁政,孟子不答以空泛理論,而是從"以羊易牛"這一小事切入,層層剖析,最終引導齊宣王明白"推恩"之理——由不忍之心推及天下,便是仁政根本。這種由表及里、由淺入深的思維方式,使孟子的學說不僅具有理論高度,更有實踐可行性,成為儒家思想的重要支柱。

而趙括紙上談兵的故事,則是淺思之害的絕佳例證。趙括熟讀兵書,能將兵法倒背如流,其父趙奢為名將,趙括自幼耳濡目染,自以為深諳用兵之道。然其所學所思,皆停留在書本表面,未曾深究兵法背后的形勢判斷、人心把握、變通之道。長平之戰,他墨守成規,不知變通,將四十萬趙軍葬送于一役。臨陣之際,白起設伏圍困,趙括仍按兵書行事,不知審時度勢,終致全軍覆沒。此非兵法之誤,乃淺思之禍也。

深思與淺思之別,在于能否透過現象看本質,能否于復雜中尋規律。如醫者診病,淺思者見咳嗽便治咳,見發熱便退熱,頭痛醫頭腳痛醫腳;深思者則追根溯源,辨證施治,知標本緩急,明寒熱虛實。為學做事同此理,唯有深思熟慮,方能把握事物核心,于變局中找到破解之道。

三、實學深思:修身治世之本

司馬光著《資治通鑒》,歷時十九載,檢閱舊史,旁采小說,考訂異同,折衷真偽,其用功之勤、思慮之深,堪稱典范。他不僅記述史實,更在于"鑒前世之興衰,考當今之得失",每一段歷史都經過深入思考,總結出治國理政的經驗教訓。正因如此,《資治通鑒》方能成為"帝王之教科書",為歷代統治者所重。

《資治通鑒》中記載唐太宗李世民曾言:"以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失。"此三鑒之說,正是實學深思的集中體現。李世民貞觀年間,勤于政事,廣納諫言,凡遇大事,必召群臣深入討論,反復推敲。魏征敢于直諫,李世民虛心納諫,君臣之間這種深思明辨的互動,成就了"貞觀之治"的盛世局面。

實學深思,非為束之高閣的空談,而是經世致用的真學問。王陽明龍場悟道,提出"知行合一",強調學與思必須與實踐相結合。他不僅是哲學家,更是實干家,平定寧王之亂,靠的就是將所學所思運用于實際,因地制宜,隨機應變。這種將實學與深思融為一體的境界,才是學問的至高境界。

結語

古人云:"博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。"學與思,如車之兩輪,鳥之雙翼,缺一不可。浮學者雖見多識廣,卻如鏡花水月,不堪檢驗;淺思者雖反應敏捷,卻如無根浮萍,隨波逐流。唯有沉潛實學,深入思考,方能在這個信息爆炸、變幻莫測的時代中站穩腳跟,辨明方向。

當下世界,知識獲取前所未有地便捷,卻也前所未有地容易流于表面。我們更應牢記《資治通鑒》的智慧:學不可浮,浮則失實;思不可淺,淺則失智。以實學為基,以深思為徑,修身立德,經世致用,方不負這個偉大的時代。