新書導(dǎo)讀 | 博物館，一部世界史

千年以來，人類熱衷于收藏和積累美好、有趣、迷人、稀有的物品，這既是個(gè)人喜好，也是權(quán)力和財(cái)富的彰顯方式。從古埃及和古代中國的墓室隨葬到王室珍藏，再到今天我們看到的世界各大博物館，作為一處供人交流、研究和展覽的場(chǎng)所，博物館經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間才形成今天的面貌。法國著名歷史學(xué)者克日什托夫·波米安歷時(shí)近30年撰寫的鴻篇巨制《博物館，一部世界史》（全三卷）從政治、社會(huì)和文化的角度全面梳理博物館的起源和發(fā)展，被譽(yù)為“一項(xiàng)雄心勃勃、史無前例的學(xué)術(shù)壯舉”和“一座璀璨的知識(shí)豐碑”。

《從珍寶庫到博物館》為首卷，已于2026年1月由后浪/北京聯(lián)合出版公司出版，該卷以遙遠(yuǎn)的過去開篇，一直講到“博物館”機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立。我們節(jié)選了其中的部分引言，以饗讀者。

《博物館，一部世界史》

引 言

博物館是個(gè)奇特的地方。但如今我們對(duì)博物館已經(jīng)沒有了這種奇特感。對(duì)出生于現(xiàn)代文明的我們而言，博物館的存在理所當(dāng)然。我們忘了世界上仍有很大一部分人不知道博物館的存在。而且，即便在我們國家（編者注：作者為法國人），博物館也是一個(gè)相對(duì)晚近的事物。除了歷史學(xué)家，我們中的其他人恐怕很難理解博物館的基本原則，也很難體會(huì)建立一座博物館需要在精神思潮、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和技術(shù)手段方面經(jīng)歷何種程度的博弈。

博物館的奇特之處在于其二元性：毫無用處卻又不可或缺。毫無用處，因?yàn)樗鼰o助于滿足口腹之需，并非沒它不可；不可或缺，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成不能沒有博物館。如果現(xiàn)代社會(huì)失去博物館，意味著這個(gè)社會(huì)死期將近，并會(huì)因此產(chǎn)生反抗，乃至暴亂。為什么會(huì)這樣呢？為什么要維護(hù)我們的博物館和其他古跡，甚至以命相保呢？為什么我們要花費(fèi)金錢維持運(yùn)轉(zhuǎn)并充實(shí)它們呢？答案很多，而且會(huì)隨著時(shí)代的更迭而變化。人們?cè)诓┪镳^能夠感受到自己屬于文明世界。人們強(qiáng)調(diào)博物館在藝術(shù)和科學(xué)層面的助益作用。人們堅(jiān)信博物館具有教育功能。如今，人們會(huì)更多地談及博物館對(duì)游客的吸引力及其產(chǎn)生的間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在特定條件下，所有這些答案都是可以接受的，但沒有一個(gè)是完美的答案。更進(jìn)一步講，它們給人的感覺就像是，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到博物館的重要性之后對(duì)這一既有產(chǎn)物展開了由果及因的推論，但沒有抓住更深層次的原因。如何用言簡(jiǎn)意賅的方式來描述這種名為“博物館”的神秘機(jī)構(gòu)的特征呢？可行的方法有很多種。對(duì)我們來說，最直接的方法便是選取博物館獨(dú)具特色的一種現(xiàn)象——“收藏”——作為切入點(diǎn)。

天然或人造器物脫離日常使用、受到特殊保護(hù)并被置于專供欣賞的封閉空間，便形成了一般性收藏。收藏與文化擁有共同的外延，見諸所有人類（智人）社會(huì)，因?yàn)槎吣茉谒腥祟惿鐣?huì)中建立不可見之物與可見之物的交流，它是這種交流的體現(xiàn)、手段和產(chǎn)物。不可見之物——所有既真實(shí)又在感官上無法觸及的東西，無論是當(dāng)下的、近在眼前的，還是永恒的、無處不在的——都只是某種信仰的產(chǎn)物。而構(gòu)想和建構(gòu)不可見之物的方法因時(shí)空而異，方法的不同也導(dǎo)致信仰分成幾大不同的種類。人們認(rèn)為不可見之物在母體中或在地表下；在生命體中或至少在部分生命體中；在遙遠(yuǎn)的過去；在被認(rèn)為無法進(jìn)入的領(lǐng)土；在高山之巔、修院深處、星辰之上的彼世；在作為語言動(dòng)物的人類的內(nèi)心世界；在多少有些遙遠(yuǎn)的未來；在可見的被分成多層的世界。

人們對(duì)不可見之物的態(tài)度似乎是一種對(duì)多元身份的集中表達(dá)，這就需要人們解決不同模式共存的難題。為了達(dá)到共存，人們通常會(huì)在不同模式間構(gòu)建一種等級(jí)聯(lián)系或傳遞聯(lián)系，并可以同時(shí)構(gòu)建這兩種聯(lián)系。對(duì)此，我們不做過多探討，只需明確收藏與為實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚所采用的信仰密切相關(guān)，也就是說，收藏與社會(huì)對(duì)不可見之物的定義以及圍繞這種不可見之物所產(chǎn)生的交流密切相關(guān)。因此，收藏的內(nèi)容、收藏的方式、保存的方式、分類和展示的方式、陳列的場(chǎng)所、藏品所有者的實(shí)力和責(zé)任，這一切都會(huì)因信仰的變化而變化。所以需要對(duì)不同類型的收藏進(jìn)行辨析：圣器，只少量出現(xiàn)于宗教儀式和定期舉辦的典禮上，以及采集漁獵部落和早期定居部落里；珍寶庫，與封建神權(quán)王朝伴生并貫穿其發(fā)展歷史；個(gè)人收藏，是個(gè)人品位或喜好的表達(dá)，個(gè)人是它們的創(chuàng)造者和所有者，他們和這些藏品之間存在著強(qiáng)烈的感情或知識(shí)聯(lián)系①。

博物館代表了其中一類收藏。它出現(xiàn)于個(gè)人收藏之后，如果沒有這一前提條件，就很難想象博物館的出現(xiàn)，博物館的定義也是與個(gè)人收藏相對(duì)而言的。如果要用簡(jiǎn)練的語言概括博物館今日的特質(zhì)，我們可以說，它是一種面向無盡未來的公共世俗收藏。公共一詞有兩方面的意思：一方面，這些藏品不屬于某個(gè)人或某群人，只是在現(xiàn)行法律中需要特定的法人履行相關(guān)責(zé)任；另一方面，人們可以經(jīng)常去參觀它們。世俗是因?yàn)樗鼈儾辉賲⑴c任何宗教崇拜活動(dòng)，盡管同其他類型的收藏一樣，它們也與當(dāng)下的社會(huì)信仰密切相關(guān)，受到社會(huì)信仰的保護(hù)，并與之共同處于變革之中。而因?yàn)樗鼈兊乃姓呤欠ㄈ恕粋€(gè)超脫自然的概念，負(fù)責(zé)日常管理的自然人只是藏品的保管者，以后要將它們交給繼任者，所以博物館收藏可以面向未來無盡延伸。

但這只是必要條件，還不是充分條件。希臘和羅馬神廟的收藏同樣具有公共性，受托于超脫自然的神職人員，但與我們博物館的收藏存在本質(zhì)上的不同，因?yàn)樗鼈兠嫦虻氖潜耸馈榱俗屆嫦蛭磥淼氖詹爻蔀榭赡埽叛鲆残枰?jīng)歷變化，從12世紀(jì)左右的天主教開始，到14世紀(jì)漸趨深入，經(jīng)歷了18至20世紀(jì)的蛻變，由彼世轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，由永恒轉(zhuǎn)向時(shí)代，由過去轉(zhuǎn)向未來，由千年轉(zhuǎn)向億萬年，總之，是由宗教轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)②。博物館誕生于這種轉(zhuǎn)變開始之時(shí)，并隨著世俗化的進(jìn)程而變化。只有依靠博物館才能強(qiáng)制掌握公共收藏的人將藏品盡可能完好無損地傳承下去。但是，單單如此還不夠，這種強(qiáng)制無法自動(dòng)適用于向參觀者展示藏品的環(huán)節(jié)，而缺了這一環(huán)節(jié)就無法構(gòu)成完整的收藏。無數(shù)現(xiàn)實(shí)問題擺在博物館負(fù)責(zé)人面前，必須逐個(gè)解決，要在兩項(xiàng)要求之間尋找可以接受的折中方案③。

對(duì)宗教而言，彼世與現(xiàn)世是兩個(gè)非此即彼的本體論概念，但在宗教轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)的過程中，可見與不可見的邊界卻是動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的：今日的未來也是明日的現(xiàn)在，目之所及以外的事物也可以通過一段旅程、一些觀察工具、一項(xiàng)對(duì)個(gè)體或集體的研究來了解，至于過去之物，則可以通過它留下的遺跡來認(rèn)識(shí)。今日無法認(rèn)知的事物可能在明日認(rèn)知，我們只需完善已有的工具或發(fā)明新的工具。因此，需要一種能夠與各種意識(shí)形態(tài)相契合的號(hào)召方式，時(shí)而心照不宣，時(shí)而開宗明義，盡量拓展可見與不可見之間的邊界，破解明顯不可逾越的障礙和根深蒂固的禁忌——無論它們是好是壞。那些被認(rèn)為是源于不可見世界的物件因而有了新的身份。它們失去了彼世賦予的奇妙或神圣的光環(huán)，其趣味和價(jià)值源于內(nèi)在的特征和揭示的內(nèi)容，而只有懂得如何觀察它們的人才能認(rèn)識(shí)其獨(dú)特之處。因此，新形式的收藏并不像珍寶庫那樣以匯聚彼世的榮光為目的，而是要展示人和自然的成就：藝術(shù)品、礦物、植物、動(dòng)物、過去的遺跡，以及來自遠(yuǎn)方的物件。這些新收藏形式的出現(xiàn)耗費(fèi)了一些時(shí)間，并伴生多種融合現(xiàn)象，拉近了奇珍異寶和研究對(duì)象之間的距離。

最初，這些新的收藏形式反映在個(gè)人和他們出于強(qiáng)烈的情感而積累的藏品上：他們喜歡藏品的年代感、稀缺性、美感，還喜歡因了解它們的價(jià)值而拯救其免于損毀時(shí)產(chǎn)生的自豪感。換句話說，它們也是個(gè)人收藏的一些變種。于是，出于對(duì)藏品的熱愛，個(gè)人會(huì)將收藏作為自己創(chuàng)作的補(bǔ)充物，或是自己本應(yīng)創(chuàng)作卻未能完成的作品的替代物。因此，他們會(huì)自然而然地讓自己的藏品被盡可能多的人知道和看見，以便它們?cè)谧约核篮笕阅芫么嬗谑溃⒃诤笕说挠洃浿姓加幸幌亍Ｋ袀€(gè)人收藏都隱隱地指向未來。崇信天主教的文人群體受到古羅馬先例的感召，將面向未來的個(gè)人收藏轉(zhuǎn)化為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)榮耀的不懈追求。

同時(shí)，在收藏家施加的壓力之下，這些藏品往往成了城市或共和國政府、家族和教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，超越了個(gè)人生命的期限，能夠一直延續(xù)到時(shí)間的盡頭。收藏從個(gè)人的變成公共的，因?yàn)樗鼘儆谝粋€(gè)被認(rèn)為是自創(chuàng)世以來便長(zhǎng)久存在的群體，正如諺語中所說的“尊嚴(yán)不死”。公共收藏比個(gè)人收藏更有規(guī)律地向參觀者開放，因?yàn)椴仄繁旧砀嗟乇蝗颂峒埃恢皇菫榱隧灀P(yáng)收藏藏品的機(jī)構(gòu)。最終，這些無關(guān)基督教神圣性的器物，甚至明顯源于異教的器物，不應(yīng)放在教堂，而要置于一處公共的世俗空間。這種因?qū)儆诠矊?shí)體而面向無盡未來、展陳于世俗空間并對(duì)公眾（在很長(zhǎng)一段時(shí)間里只是少數(shù)群體）開放的收藏，后來得名“博物館”。它最初出現(xiàn)在意大利，而后在被宗教改革撕裂的拉丁天主教世界普及開來，還越過各大洋影響了世界各地。

博物館雖不是基督教圣所，但能在展示與宗教儀式相關(guān)的器物時(shí)以自己的方式將它們神圣化，因?yàn)椴┪镳^讓它們退出使用，脫離時(shí)代，讓它們可以長(zhǎng)存于世，博物館運(yùn)用不同手段弱化這些器物的宗教崇拜作用，而讓它們本身受到尊重。因此，博物館不只是記憶場(chǎng)所。它們是適合未來中心主義社會(huì)的崇拜場(chǎng)所，通過不斷地再造和更新“現(xiàn)在”與“過去和未來”的關(guān)系來保持凝聚力。就如同宗教崇拜一樣，從最普世性的東西到最地方性的東西，全都可以納入博物館，成為崇拜的對(duì)象。

因此，博物館的一端是包括美術(shù)和應(yīng)用美術(shù)④在內(nèi)的藝術(shù)博物館、科學(xué)技術(shù)博物館、考古學(xué)博物館和人種學(xué)博物館，它們展示的內(nèi)容都是為了贊頌人類的發(fā)明創(chuàng)造能力，由此觀之，它們都是人類的博物館！人類是世界的創(chuàng)造者和協(xié)調(diào)者。位于同一端的還有自然物產(chǎn)博物館——展示礦石、植物標(biāo)本、動(dòng)物標(biāo)本，以及植物園、動(dòng)物園、水族館、自然公園，總之，全是生物的博物館。它們展示和贊頌的是比人類更高效的自然創(chuàng)造力，由于在過去的兩個(gè)世紀(jì)里，人們以為人類的力量可以戰(zhàn)勝自然，但后來意識(shí)到這只是一種幻想，所以導(dǎo)致我們最終不可避免地要對(duì)博物館的信仰進(jìn)行大幅修正。

另一端則是所有以贊頌?zāi)撤N集體為目標(biāo)的博物館，這些集體根據(jù)其他方面的特征又可分為：國家、地區(qū)、城市、村莊、宗教團(tuán)體、專業(yè)團(tuán)體或貴族團(tuán)體。它們中有歷史博物館、軍事博物館、城市博物館、企業(yè)博物館和機(jī)構(gòu)博物館，如郵局、醫(yī)院、大學(xué)、鐵路機(jī)構(gòu)的博物館，還有博物館化的工業(yè)或農(nóng)業(yè)遺址，種類繁多，不勝枚舉。它們的共同之處在于強(qiáng)調(diào)各自代表的集體發(fā)展歷程中的獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)其特點(diǎn)和個(gè)性。

介于兩端之間的還有一類用于紀(jì)念我們稱之為“人物”的個(gè)人博物館：政治家、軍事家、民族斗士⑤、學(xué)者、藝術(shù)家、作家、影星、歌手、發(fā)明家、慈善家和運(yùn)動(dòng)員，其中少數(shù)人享譽(yù)全球，另一些只在本國知名，還有一些只是地方名人。但它們都展示了人類能夠自我超越和達(dá)到的各方面能力，這些人的遺物是一種超越時(shí)間和穿越歷史的存在，保留著他們的生命印記和性格特點(diǎn)，當(dāng)世人觀覽這些遺物時(shí)，關(guān)于這些人物的記憶會(huì)被喚醒，在極個(gè)別的情況下，人們的認(rèn)知也會(huì)被模糊。

20世紀(jì)下半葉，一些被壓迫的悲慘受暴者也進(jìn)入了博物館：專制統(tǒng)治、獨(dú)裁、大屠殺、大饑荒的受害者，殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中被鎮(zhèn)壓的人，第一次世界大戰(zhàn)中被屠殺的人，還有死于第二次世界大戰(zhàn)的狂轟濫炸及其他針對(duì)平民的屠殺活動(dòng)的人。為紀(jì)念猶太人大屠殺、亞美尼亞人大屠殺、兩次世界大戰(zhàn)，以及為紀(jì)念華沙、考文垂、斯大林格勒（今伏爾加格勒）和德累斯頓等幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)夷為平地的城市而建立的博物館；由集中營(yíng)和滅絕營(yíng)改造而成的博物館；連同全部居民一并被摧毀的村莊（格拉訥河畔奧拉杜爾、利迪策）；大屠殺的發(fā)生地 …… 所有這一切直觀地構(gòu)建起人們對(duì)這段歷史的同理心，即便沒有記錄下像著名人物那么多的信息，也至少可以讓歷史記住每一名受害者的面容、姓名和他曾經(jīng)歷的苦難。這些博物館銘記并譴責(zé)了人類創(chuàng)造力的另一面，一個(gè)違背任何規(guī)則、尋求各種手段制造苦難并戕害同胞的陰暗面。

博物館身處可見與不可見之物的交流中，需要依靠集體信仰決定如何展示不可見之物。集體信仰是社會(huì)特征和構(gòu)成的一部分，但在我們的社會(huì)中，集體信仰何其多樣。宗教形成于彼世與現(xiàn)世的對(duì)立中，它們一直存在，甚至在伊斯蘭勢(shì)力的推動(dòng)下重新進(jìn)入公眾視野。意識(shí)形態(tài)與宗教不同，它形成于“現(xiàn)在”與“過去和未來”的對(duì)立中，一直十分活躍。博物館從不同的意識(shí)形態(tài)中汲取靈感，我們?cè)诿總€(gè)機(jī)構(gòu)的背后總能找到一種意識(shí)形態(tài)。博物館不只展示藏品。在展品選擇、排布、場(chǎng)館建筑及起名等方面，意識(shí)形態(tài)都起著主導(dǎo)作用。“西方世界”的古代基督教文明博物館都自詡為此前所有人類社會(huì)及同時(shí)代人類社會(huì)的繼承人和后繼者，即所有生物和非生命體的負(fù)責(zé)人，一言以蔽之，就是地球命運(yùn)的負(fù)責(zé)人。

表面上看，博物館展陳和推崇的對(duì)象只是過往事物。其實(shí)，它面向的是未來。事實(shí)上，博物館的職能是確保知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騻鬟f下去，即使是那些殘酷或痛楚的記憶，也能從祖先那里傳承后世。未來中心主義社會(huì)往往會(huì)在很多方面產(chǎn)生斷層，有時(shí)甚至是鴻溝——表現(xiàn)為政治、工業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)和風(fēng)俗上的巨變，博物館這一機(jī)構(gòu)的作用就是保證事物的延續(xù)，為今天、明天和后天的人們保存世界昨天的樣貌。具有這種保存功能的還不止博物館。在家族和小團(tuán)體內(nèi)部傳承的傳統(tǒng)、國家設(shè)立的節(jié)日和紀(jì)念日、教堂及其舉辦的禮拜儀式、教育機(jī)構(gòu)、公共檔案館、圖書館、多媒體資料館、受保護(hù)的古跡和遺址、街道名稱及鑲嵌在建筑立面上的紀(jì)念銘牌同樣具有保存功能。但在所有文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)中，博物館擁有特殊地位。

博物館不只收藏某一類特定物件，不像檔案館只保存行政機(jī)構(gòu)或名人的文檔，也不像圖書館只收藏手稿、印刷品和電子書。博物館接納一切適合保存的自然造物，包括植物園、動(dòng)物園和水族館中的活體物種，同時(shí)接納一切人類造物，從最珍貴的到最卑微的，我們已知的地球上各個(gè)社會(huì)群體的相關(guān)內(nèi)容均有納入，時(shí)間跨越遠(yuǎn)古的過去直到我們眼前的當(dāng)下。博物館將這些物件的原始面貌，或者說，我們接手那一刻的面貌，原封不動(dòng)地保存給我們的后代和后代的后代，這就需要對(duì)它們提前進(jìn)行盡可能深入的研究，并通過持續(xù)的保護(hù)使它們免受環(huán)境侵蝕和人為破壞。其中一部分被展示出來，這是保管員認(rèn)為最值得關(guān)注、最具教育意義、最迷人且最壯觀的一部分藏品。而這也導(dǎo)致面向未來的嚴(yán)格保護(hù)與面向當(dāng)下的展示利用之間一直存在難以兼容的問題，圍繞該問題的各項(xiàng)折中方案也一直頗具爭(zhēng)議性。

這種面向未來的定位與面向當(dāng)下的開放共同構(gòu)成了博物館的特殊之處。博物館是唯一能讓人們通過參觀來自別處的不同種類的物件而與遠(yuǎn)方世界建立聯(lián)系的機(jī)構(gòu)。此外，同古跡和遺址一樣，博物館也能以古代遺跡為紐帶構(gòu)建與過去的聯(lián)系。與檔案館和圖書館不同，博物館調(diào)動(dòng)的不是閱讀能力而是感知能力；與多媒體資料館不同，博物館并不是讓人看屏幕，而是看無形力量孕育的三維實(shí)物，它們充滿了神圣感，這與看屏幕上的照片有質(zhì)的不同，看實(shí)物能獲得無與倫比的豐富體驗(yàn)。不過，博物館中也不乏文字信息，展品需要經(jīng)過識(shí)別并使用業(yè)內(nèi)通用術(shù)語命名，以便將這些信息以簡(jiǎn)明易懂的方式傳遞給觀眾。要讓觀眾既能欣賞展品的外觀，還能抓住展品的關(guān)鍵特質(zhì)，這就需要充分激發(fā)和引導(dǎo)他們的注意力，需要引導(dǎo)觀眾感知策展人認(rèn)為的最重要的內(nèi)涵信息。因此，展簽十分重要，包括它的內(nèi)容、語言和排版方式。布展同樣重要，它是將每一件單獨(dú)的展品置于一個(gè)場(chǎng)景中，而這個(gè)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)就是為了喚起觀眾的好奇心，激發(fā)觀眾提出問題并向他們給出答案。

在遙遠(yuǎn)的古代，節(jié)日與宗教儀式、檔案館和圖書館就已經(jīng)存在。它們的歷史以千年計(jì)算。博物館則相對(duì)晚近，其歷史只有約5個(gè)半世紀(jì)。博物館誕生于動(dòng)蕩的時(shí)代，盡管此前已有伏筆，但直到15世紀(jì)和更晚的18世紀(jì)才深入發(fā)展，同時(shí)影響了集體信仰的重構(gòu)及從思想藝術(shù)產(chǎn)品到物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的全部活動(dòng)。博物館經(jīng)歷了從崇古社會(huì)到未來中心主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，它的普及正是這種轉(zhuǎn)變最好的體現(xiàn)。博物館的歷史也集中體現(xiàn)了反映時(shí)代動(dòng)蕩的全部趨勢(shì)：在意識(shí)形態(tài)面前，宗教失去了作為集體信仰的統(tǒng)治地位，也失去了作為全部社會(huì)生活和其他領(lǐng)域管理者的身份；空間上、精神上、認(rèn)知上和技術(shù)上的邊界被僭越；農(nóng)業(yè)的中心地位被工業(yè)和服務(wù)業(yè)占據(jù)，農(nóng)村讓位于城市；貨幣和字據(jù)的重要性與日俱增；科學(xué)獲得了越來越高的權(quán)重；工具設(shè)備不斷推陳出新；被神權(quán)和神話賦予合法地位的舊式社會(huì)等級(jí)制度受到侵蝕；從前作為道德約束的禁令被廢除，并被新的禁令取代。這就是為什么博物館史不僅僅是博物館本身的歷史：它也是社會(huì)的歷史，是社會(huì)變遷讓博物館的出現(xiàn)成為可能；還是某些個(gè)人或群體的歷史，是他們的意愿和能力讓博物館成為現(xiàn)實(shí)并變得不可或缺。

博物館既是一扇櫥窗也是一面鏡子，反映了被政治、工業(yè)、社會(huì)和思想變革所塑造的世俗化社會(huì)，它通過藏品和場(chǎng)景的展示表達(dá)了社會(huì)的奇趣、知識(shí)、品位和熱情，也表現(xiàn)了新的集體信仰、確保所有人都能平等接觸文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)及面向未來中心主義社會(huì)的定位、雄心、競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)尚。簡(jiǎn)而言之，博物館象征著所謂的全球化——曾在一定程度上是西方化，以及在這一過程中遇到的阻力。因此，博物館是一種全球性現(xiàn)象。然而，尚未有人撰寫過博物館世界史。

本書將嘗試填補(bǔ)這方面的空白。……

（以上為《博物館，一部世界史》引言部分節(jié)選。）

注釋：

① 支撐這一結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)詳見我們的研究成果：Collectionneurs, amateurs et curieux. Paris-Venise, XVIe-XVIIIe siècle, Paris, 1987, et Des saintes reliques à l’art moderne. Venise-Chicago, XIIIe-XXe siècle, Paris, 2003。

② Voir notre L’Ordre du temps, Paris, 1984, et ? Las Ideologías: un legado ambivalente de la Ilustración ?, in Roger Chartier, Antonio Feros (dir.), Europa, América y el mundo: tiempos históricos, Madrid- Barcelone, 2006, p. 191-212.

③ Voir notre ? Le musée et le temps ?, in Olivier Bonfait et al. (dir.), Curiosité. études d’histoire de l’art en l’honneur d’Antoine Schnapper, Paris, 1998, p. 431-447, et in L’Empire du Temps. Mythes et Créations, catalogue d’exposition, Paris, 2000, p. 262-279.

④ 美術(shù)（beaux-arts）是純粹供美學(xué)欣賞的藝術(shù)，應(yīng)用美術(shù)（arts appliqués）是帶有功能性和目的性的藝術(shù)。—譯者注

⑤ 原文此處特指第二次世界大戰(zhàn)中歐洲各國反抗法西斯勢(shì)力、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國家解放的“抵抗運(yùn)動(dòng)”成員，此處取引申義，譯為“民族斗士”。—譯者注

《博物館，一部世界史》

[法]克日什托夫·波米安

(Krzysztof Pomian)著

高晨翔譯