超40億次！“邪修”為啥火出圈？

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雪碧鹵雞爪、微波爐煉豬油、給玩偶講課提升背書效率……近段時(shí)間以來(lái)，以“邪修”為關(guān)鍵字眼的梗爆火互聯(lián)網(wǎng)，蔓延到美食、健身、學(xué)習(xí)、工作、音樂(lè)等領(lǐng)域，出現(xiàn)“萬(wàn)物皆可邪修”的趨勢(shì)。 有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在一些社交媒體上，“邪修”話題的視頻播放量超過(guò)40億次。這“邪修”究竟有何“魔力”？一起來(lái)看。

部分青年試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡

如果說(shuō)正修是一條為“正統(tǒng)”設(shè)定的路，那么“邪修”就是一條為“非正統(tǒng)”設(shè)定的快速路。一些青年厭倦人生軌道上的“正統(tǒng)”規(guī)則，試圖在“全力以赴”與“躺平”之間尋找平衡，以輕松和創(chuàng)意消解現(xiàn)實(shí)壓力，使情緒得以短暫釋放。部分青年群體追捧的“邪修”并不是“離經(jīng)叛道”的生活方式，而是追求那種不被規(guī)則綁架，主動(dòng)掌控生活的坦然，是個(gè)體從關(guān)注“客我”向關(guān)注“主我”的轉(zhuǎn)向，是一種充滿生命力的生存策略。

其中，主我是指真實(shí)的自己，是未經(jīng)社會(huì)化的、本真的、附加情感的真實(shí)感受，具有自發(fā)性、沖動(dòng)性和創(chuàng)造性的傾向?？臀沂莻€(gè)體通過(guò)社會(huì)化過(guò)程所內(nèi)化的社會(huì)期望、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的總和，是呈現(xiàn)于外部社會(huì)的自我，是他人評(píng)價(jià)的自己，代表社會(huì)的態(tài)度，是秩序、可預(yù)測(cè)性和社會(huì)控制在自身的映射。主我與客我并非獨(dú)立的實(shí)體，而是同一個(gè)自我過(guò)程的兩極，它們的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，形成動(dòng)態(tài)博弈，構(gòu)成思維、決策和行為方式，博弈結(jié)果塑造個(gè)體的行為規(guī)范與自我認(rèn)同。在博弈中，當(dāng)客我過(guò)強(qiáng)時(shí)，個(gè)體會(huì)變得思維僵化、缺乏創(chuàng)造力和主見，活在別人的期望里，感到壓抑和虛假；而當(dāng)主我過(guò)強(qiáng)時(shí)，個(gè)體會(huì)變得容易沖動(dòng)、難以合作，無(wú)法內(nèi)化必要的社會(huì)規(guī)范，導(dǎo)致被社會(huì)孤立。因此，主我與客我的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制應(yīng)該是：客我為社會(huì)互動(dòng)提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)和可預(yù)測(cè)性，而主我則通過(guò)新奇、變化為社會(huì)注入活力。一個(gè)健康的社會(huì)，應(yīng)該在使其社會(huì)成員遵循社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，為其提供自發(fā)性與創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)。

“邪修”產(chǎn)生于社會(huì)系統(tǒng)的壓力，是對(duì)客我的約束。當(dāng)代青年的客我被社會(huì)規(guī)則不斷形塑和強(qiáng)化。在職場(chǎng)上，工作場(chǎng)所是社會(huì)集合的主要地點(diǎn)，勞動(dòng)者在工作場(chǎng)所被勤勞、自制、紀(jì)律等工作倫理進(jìn)行約束，工作倫理發(fā)揮著社會(huì)整合與控制的功能，塑造著勞動(dòng)者的“社會(huì)性格”。在消費(fèi)領(lǐng)域，豐富多彩的消費(fèi)品符號(hào)，鼓勵(lì)消費(fèi)者通過(guò)特定的消費(fèi)品，如房子、車子、時(shí)尚品等來(lái)證明自己的能力和品味。在學(xué)業(yè)上，不同層級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)化考試，激勵(lì)學(xué)生提升考試分?jǐn)?shù)，以期在眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。這些客我的共同特點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)正統(tǒng)的人生，但實(shí)現(xiàn)路徑往往比較艱難，容易讓主我感到壓力。

“邪修”產(chǎn)生于個(gè)體內(nèi)在的原始動(dòng)力，是主我的強(qiáng)化。主我渴望自主、效率和本真的空間，而當(dāng)客我的實(shí)現(xiàn)路徑變得難以滿足時(shí)，主我便開始尋找自我認(rèn)同的非正統(tǒng)路徑。在工作中，表現(xiàn)為對(duì)“效率客我”的弱化，如研究“摸魚學(xué)”等職場(chǎng)“邪修”套路，以此奪回對(duì)時(shí)間的掌控感。在消費(fèi)中，表現(xiàn)為對(duì)“地位客我”的弱化，如當(dāng)消費(fèi)主義鼓吹“精致生活”時(shí)，主我通過(guò)“薅羊毛”、買臨期食品、DIY改造等消費(fèi)“邪修”，拒絕被當(dāng)“韭菜”。也表現(xiàn)為對(duì)“審美客我”的弱化，當(dāng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)定義什么是“美”時(shí)，“主我”通過(guò)混搭、自己剪頭發(fā)、穿童裝等審美“邪修”來(lái)定義屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格。在學(xué)業(yè)中，表現(xiàn)為對(duì)“學(xué)歷客我”的弱化，“別人考研我考專”，主打 “反向升學(xué)”，一些職業(yè)學(xué)院甚至專門為大學(xué)生開放“回爐重造”課程。

“邪修”是主我與客我的動(dòng)態(tài)博弈?！靶靶蕖辈皇且輾Э臀?，而是用主我的創(chuàng)造力，去尋找一條繞過(guò)客我苛刻要求的捷徑?！靶靶蕖笔窃谥魑遗c客我的動(dòng)態(tài)博弈中，開發(fā)出的一套“求生存”的創(chuàng)新性策略，反映部分青年在妥協(xié)中求創(chuàng)新的生存智慧。例如，在消費(fèi)選擇上，朋友買了最新款手機(jī)，自己的舊手機(jī)雖還能用，但有些過(guò)時(shí)。客我認(rèn)為“大家都換了，用這個(gè)舊手機(jī)會(huì)被看不起，應(yīng)該跟上潮流”。而主我卻認(rèn)為：“這根本沒(méi)必要，錢應(yīng)該花在真正有價(jià)值的地方。”博弈的結(jié)果要么是客我勝出，購(gòu)買手機(jī)，獲得短暫的群體歸屬感，但可能伴隨著財(cái)務(wù)壓力；要么主我勝出，堅(jiān)持不買，可能會(huì)感到不合群，但維護(hù)了財(cái)務(wù)自主和內(nèi)心安寧。而“邪修”的創(chuàng)新性調(diào)和策略是，不跟風(fēng)換手機(jī)，而是用省下的錢投資一項(xiàng)愛(ài)好，并加入一個(gè)有共同愛(ài)好的社群。

“邪修”不需要用暴力的手段抵抗系統(tǒng)，也不需要用躺平的手段退出系統(tǒng)，它是利用系統(tǒng)規(guī)則的模糊或未被充分開發(fā)的資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求與社會(huì)要求之間的平衡。因此，“邪修”現(xiàn)象的流行，反映當(dāng)代青年在感知社會(huì)壓力時(shí)，既未完全逃離，又不愿全然面對(duì)的復(fù)雜心態(tài)。他們通過(guò)一種充滿幽默感和創(chuàng)造力的“野生智慧”，在內(nèi)卷與躺平之間，開辟出屬于自己的第三條路。

視頻平臺(tái)上，網(wǎng)友分享的“邪修做飯” 圖源：“農(nóng)視網(wǎng)”微信公眾號(hào)

在“工作”與“競(jìng)賽”中尋找平衡

有學(xué)者提出“工作本能”和“競(jìng)賽本能”兩個(gè)概念，工作本能強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和效率，而競(jìng)賽本能則關(guān)乎地位性競(jìng)爭(zhēng)?！靶靶蕖笔钱?dāng)代青年在由競(jìng)賽本能主導(dǎo)的社會(huì)中，為保全和表達(dá)工作本能而進(jìn)行的一場(chǎng)具有創(chuàng)造性，但略帶扭曲的反抗。

“邪修”是工作本能的當(dāng)代顯影。工作本能是人類天生的建設(shè)性沖動(dòng)，關(guān)注效用、效率和技能，滿足閑散好奇心，將工作本身視為滿足感和自豪感的源泉，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的根源?！靶靶蕖钡暮诵镊攘φ从诖?。首先，“邪修”追求真實(shí)效用，其方法是摒棄一切不必要的、裝飾性的步驟，直指問(wèn)題的關(guān)鍵。例如，購(gòu)買臨期食品、積攢優(yōu)惠券是為達(dá)到極致性價(jià)比，這體現(xiàn)對(duì)物品真實(shí)使用價(jià)值的追求，是對(duì)工作本能的回歸。其次，“邪修”創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，工作本能包含閑散好奇心和工藝技巧，“邪修”的“野路子”正是這種創(chuàng)造力的體現(xiàn)。例如，用Excel畫像素畫、用游戲編輯器做建筑設(shè)計(jì)，這些行為并非為了金錢競(jìng)賽，而是出于創(chuàng)造與精通的內(nèi)在滿足，是工作本能的純粹表達(dá)。

“邪修”是對(duì)競(jìng)賽本能異化的反抗。競(jìng)賽本能是指人們不僅為物質(zhì)生存而競(jìng)爭(zhēng)，更為社會(huì)地位、榮譽(yù)和聲望而競(jìng)爭(zhēng)的心理。在競(jìng)賽本能的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)演變成一個(gè)巨大的競(jìng)技場(chǎng)。而“邪修”在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)這種競(jìng)賽的逃避、戲仿和反抗。其一，表現(xiàn)為拒絕參與競(jìng)賽，當(dāng)傳統(tǒng)的成功路徑，如買房、奢侈品消費(fèi)、大廠職位等變得艱難且代價(jià)高昂時(shí)，“邪修”提供了一套退出或規(guī)避競(jìng)賽的方案，旨在用最小成本維持生存。其二，表現(xiàn)為戲仿與嘲諷，一些“邪修”行為本身就是對(duì)競(jìng)賽本能的諷刺，如用“職場(chǎng)邪修”應(yīng)對(duì)形式主義績(jī)效考核，表面是完成工作，實(shí)則是對(duì)這種異化競(jìng)賽的戲謔和解構(gòu)。

“邪修”是在工作與競(jìng)賽的夾縫中求生存的智慧?！靶靶蕖钡淖罱K目的是為保住工作，因此本質(zhì)上依然服務(wù)于社會(huì)，然而在手段上，則是由工作本能驅(qū)動(dòng)，使用高效、實(shí)用和創(chuàng)造性的方法，繞開競(jìng)賽本能要求的高成本、標(biāo)準(zhǔn)化路徑。因此，“邪修”可以被看作是工作本能在競(jìng)賽本能高壓下，為自我保全而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性綜合行為。它既不是純粹的建設(shè)性沖動(dòng)，又不是徹底的破壞性反抗，而是一種在壓力夾縫中求生存的智慧，是部分青年用創(chuàng)造性本能對(duì)抗金錢競(jìng)賽的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，“邪修”現(xiàn)象展現(xiàn)了當(dāng)代青年在回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，所表現(xiàn)出的獨(dú)特、靈活且充滿矛盾的精神。

“邪修”的內(nèi)在靈魂源于創(chuàng)造性社會(huì)環(huán)境的驅(qū)動(dòng)，它既是一種時(shí)代特征，又可能成為催生青年自我覺(jué)醒和創(chuàng)新思維的重要契機(jī)。人類天生具有好奇心、建設(shè)性、創(chuàng)造性和對(duì)效用的追求。在這種創(chuàng)造性制度環(huán)境驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生“邪修”行為的內(nèi)核，既體現(xiàn)追求解決問(wèn)題的實(shí)際效果，而非關(guān)注是否符合儀式或既定流程；又體現(xiàn)運(yùn)用創(chuàng)造性、未經(jīng)體系認(rèn)證的“野生知識(shí)”，而非“正統(tǒng)知識(shí)”；還體現(xiàn)以最小成本達(dá)成實(shí)際目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源，包括時(shí)間、金錢、精力的高效利用。

當(dāng)然，理解這套機(jī)制，不僅能讓我們更深刻地洞察這個(gè)時(shí)代部分青年群體內(nèi)心的沖突，而且能讓我們更包容地接受他們的行為，在個(gè)人自由與社會(huì)期望之間，找到一個(gè)動(dòng)態(tài)且充滿生命力的平衡點(diǎn)。其一，邪修可能存在專業(yè)性與安全性的隱患。一些“邪修”方法缺乏專業(yè)指導(dǎo)，可能無(wú)法針對(duì)個(gè)體差異，甚至伴隨風(fēng)險(xiǎn)。例如，在健身、養(yǎng)生等領(lǐng)域，盲從不科學(xué)的方法，可能導(dǎo)致身體損傷。其二，“速成”幻覺(jué)與長(zhǎng)期價(jià)值缺失的隱患。過(guò)度依賴“邪修”可能會(huì)讓人忽視系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期積累。一些方法或許能臨時(shí)“抱佛腳”，但缺乏真正解決問(wèn)題的能力，無(wú)法替代扎實(shí)的“正統(tǒng)”修煉。其三，混淆創(chuàng)意與投機(jī)的界限。部分“邪修”行為可能演變?yōu)榧兇獾摹巴稒C(jī)”行為，例如，在公共資源上鉆空子，這不僅無(wú)助于解決問(wèn)題，而且可能破壞社會(huì)風(fēng)氣。

上文略有刪減

選自 | 《人民論壇》雜志2025年第24期

原標(biāo)題 | “邪修”式操作為何火熱出圈

作者 | 清華大學(xué)社科學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo) 孫鳳

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 張凡