循道修心 立身致遠(yuǎn)｜做人做事四條核心原則的人體工程學(xué)智慧探析

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循道修心，立身致遠(yuǎn)——李建軍先生做人做事四條核心原則的人體工程學(xué)智慧探析

中國(guó)人體工程學(xué)研究院

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根與魂，沉淀著千年的處世智慧與修身哲理。李建軍先生深耕人體工程學(xué)領(lǐng)域半個(gè)世紀(jì)，將人生閱歷與學(xué)術(shù)研究相融，提煉出關(guān)于做人做事的四條核心原則——慎言以立身避口舌之禍、謙恭以立業(yè)戒驕矜之禍、知足以立命遠(yuǎn)貪欲之禍、通達(dá)以立心破執(zhí)念之禍。這四條原則由外而內(nèi)、層層遞進(jìn)，既扎根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又與人體工程學(xué)的核心理念深度契合，成為個(gè)人修養(yǎng)的心法、處世行事的準(zhǔn)則，更彰顯了傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科學(xué)交融的獨(dú)特價(jià)值。

口舌之禍：慎言以立身，守言語(yǔ)之界方行穩(wěn)致遠(yuǎn)

“病從口入，禍從口出”，這句流傳千年的俗語(yǔ)，道盡了言語(yǔ)的邊界與力量，也成為李建軍先生提醒世人規(guī)避口舌之禍的核心出發(fā)點(diǎn)。言語(yǔ)，是人與人之間溝通的橋梁，亦是最易引發(fā)紛爭(zhēng)的利刃；它可以是溫暖人心的春風(fēng)，也可以是傷人無(wú)形的寒冰。慎言，從來(lái)不是沉默寡言，而是懂得克制與審慎，知曉何時(shí)言、如何言、言何事。

在人際交往中，一句不經(jīng)思考的話(huà)，可能會(huì)破壞一段情誼；一句逞一時(shí)之快的評(píng)價(jià)，可能會(huì)引發(fā)無(wú)端的矛盾；一句不負(fù)責(zé)任的言論，可能會(huì)讓自己陷入進(jìn)退兩難的境地。李建軍先生將“慎言以立身”作為四條原則的起點(diǎn)，正是因?yàn)檠哉Z(yǔ)是一個(gè)人外在行為的首要體現(xiàn)，是立身行事的第一道關(guān)口。懂得慎言，便懂得了尊重他人，也懂得了保護(hù)自己。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，慎言是傾聽(tīng)的前提，是換位思考的體現(xiàn)；在個(gè)人發(fā)展中，慎言是專(zhuān)注正道的基石，是避免被無(wú)謂紛爭(zhēng)消耗精力的智慧。

從人體工程學(xué)的視角來(lái)看，言語(yǔ)作為人的行為表現(xiàn)之一，與身心狀態(tài)、人際環(huán)境息息相關(guān)。人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)人、機(jī)、環(huán)境的和諧共生，而人與人之間的溝通環(huán)境，正是這一體系中不可或缺的部分。慎言所帶來(lái)的溝通和諧，能夠營(yíng)造出積極的人際環(huán)境，進(jìn)而讓人的身心處于舒適、平和的狀態(tài)，這種狀態(tài)又會(huì)反作用于人的行為與決策，形成良性循環(huán)。反之，口舌之爭(zhēng)引發(fā)的負(fù)面情緒，會(huì)打破身心的平衡，也會(huì)破壞人際與工作環(huán)境的和諧，與人體工程學(xué)追求的“適配”與“和諧”背道而馳。因此，慎言不僅是處世的智慧，更是契合人體工程學(xué)身心一體理念的行為準(zhǔn)則，守好言語(yǔ)的邊界，方能在立身之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

驕矜之禍：謙恭以立業(yè)，懷謙卑之心方得成長(zhǎng)與共贏

“滿(mǎn)招損，謙受益”，出自《尚書(shū)》的這句箴言，是中華文化中關(guān)于修身立業(yè)的核心理念，也是李建軍先生“謙恭以立業(yè)”原則的源頭。驕矜，是內(nèi)心的自滿(mǎn)與傲慢，是高估自己、低估他人的心態(tài)；而謙恭，是放低姿態(tài)的清醒，是持續(xù)學(xué)習(xí)的胸懷，是尊重他人的格局。李建軍先生歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)與人生歷程，深知驕矜是個(gè)人成長(zhǎng)的絆腳石，是團(tuán)隊(duì)發(fā)展的隔閡墻，唯有謙恭，方能在立業(yè)之路上不斷精進(jìn)，凝聚力量。

個(gè)人的能力終究有限，無(wú)論身處何種領(lǐng)域、取得何種成就，保持謙卑之心，才能看到自身的不足，從而不斷學(xué)習(xí)、不斷提升。古往今來(lái)，凡成大事者，皆以謙恭為立身之本。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！闭沁@份謙恭，讓他能夠博采眾長(zhǎng)，成為萬(wàn)世師表；蘇軾一生屢遭貶謫，卻始終以謙恭之心對(duì)待學(xué)問(wèn)與他人，方能在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域取得非凡成就。在現(xiàn)代社會(huì)，分工日益精細(xì)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作成為成事的關(guān)鍵，謙恭更是不可或缺的心態(tài)。不高估自己，才能傾聽(tīng)團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn)；不低估他人，才能發(fā)現(xiàn)他人的閃光點(diǎn)，廣納賢才、和諧共事。一個(gè)驕傲自滿(mǎn)的人，終將因閉目塞聽(tīng)而止步不前；一個(gè)懂得謙恭的團(tuán)隊(duì)，才能因凝心聚力而行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

將謙恭以立業(yè)的原則融入人體工程學(xué)，更能體會(huì)其深層的契合性。人體工程學(xué)研究的是人、思維、機(jī)、環(huán)境的適配，而在這一體系中，人始終是核心，而人與人之間的協(xié)作適配，更是團(tuán)隊(duì)發(fā)展、事業(yè)成功的關(guān)鍵。驕矜的心態(tài)，會(huì)讓人陷入自我中心的認(rèn)知誤區(qū)，忽視他人的需求與團(tuán)隊(duì)的整體利益，從而破壞人與人之間的協(xié)作適配；而謙恭的心態(tài)，能讓人以更包容、更開(kāi)放的姿態(tài)去理解他人、配合團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的最佳適配，進(jìn)而推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)持續(xù)優(yōu)化與調(diào)整，這與謙恭所倡導(dǎo)的持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷完善自我的理念高度一致。唯有心懷謙卑，才能始終保持對(duì)事物的敬畏之心，不斷探索、不斷創(chuàng)新，在立業(yè)之路上實(shí)現(xiàn)自我與事業(yè)的共同成長(zhǎng)。

貪欲之禍：知足以立命，守取舍之度方得長(zhǎng)久安寧

“知足不辱，知止不殆”，《道德經(jīng)》中的這句智慧箴言，揭示了欲望與人生的平衡之道，也成為李建軍先生“知足以立命”原則的核心內(nèi)涵。貪欲，是人性中難以回避的弱點(diǎn)，它如同無(wú)底的深淵，讓人在追逐名利、物質(zhì)的過(guò)程中迷失自我，最終陷入禍患之中。而知足，并非不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，而是懂得界限與平衡，知曉自己真正需要什么，明白何時(shí)該激流勇進(jìn)，何時(shí)該收斂止步。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被無(wú)盡的欲望裹挾，追求更高的地位、更多的財(cái)富、更好的物質(zhì)生活，卻在追逐的過(guò)程中忽略了內(nèi)心的感受，犧牲了身心健康，甚至觸碰了道德與法律的底線(xiàn)。李建軍先生提出“知足以立命”，正是希望人們能夠在欲望的浪潮中保持清醒，守住內(nèi)心的底線(xiàn)，找到屬于自己的平衡。知足，是對(duì)自身?yè)碛械恼湎В菍?duì)生活的感恩；知止，是對(duì)欲望的克制，是對(duì)人生的理性把握。一個(gè)懂得知足的人，不會(huì)因貪念而鋌而走險(xiǎn)，不會(huì)因攀比而心生焦慮，能夠在平淡的生活中找到幸福，在成就之時(shí)懂得收斂與轉(zhuǎn)化，從而獲得長(zhǎng)久的平安與精神的富足。

從人體工程學(xué)的角度來(lái)看，“知足以立命”與學(xué)科追求的身心和諧、人境平衡理念一脈相承。人體工程學(xué)關(guān)注人的生理與心理需求，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的適配度，而過(guò)度的貪欲會(huì)打破人的心理平衡，進(jìn)而影響生理狀態(tài)，甚至讓人與所處的環(huán)境產(chǎn)生沖突。當(dāng)一個(gè)人被貪欲驅(qū)使，不斷追求超出自身能力與需求的事物時(shí)，其身心會(huì)長(zhǎng)期處于緊張、焦慮的狀態(tài)，這種狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能的失衡，也會(huì)讓人在與他人、與環(huán)境的相處中產(chǎn)生矛盾。而知足的心態(tài)，能讓人的心理處于平和、穩(wěn)定的狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)生理的健康，使人與自身、與他人、與環(huán)境達(dá)成和諧的關(guān)系。同時(shí)，人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而知足知止正是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，無(wú)論是個(gè)人的人生發(fā)展，還是社會(huì)的進(jìn)步，都需要在欲望與理性之間找到平衡，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展。

執(zhí)念之禍：通達(dá)以立心，解執(zhí)念之縛方得內(nèi)心自在

如果說(shuō)慎言、謙恭、知足是從行為、心態(tài)、欲望層面對(duì)人的外在約束與內(nèi)在修煉，那么李建軍先生提出的“通達(dá)以立心”，則是對(duì)人心性修煉的最高要求，是破解執(zhí)念之禍的核心法門(mén)。李建軍先生用“手中的沙”來(lái)比喻執(zhí)念，形象而精妙：越是緊緊抓住，沙粒流失得越快；越是放下執(zhí)念，反而能收獲更多的自在與可能。執(zhí)念，是對(duì)結(jié)果的過(guò)度執(zhí)著，是對(duì)事物的固有認(rèn)知，它會(huì)讓人陷入思維的定式，被情緒所左右，最終阻礙自身的發(fā)展，讓內(nèi)心陷入困頓。

人生在世，難免會(huì)對(duì)某件事、某個(gè)人、某個(gè)結(jié)果產(chǎn)生執(zhí)念，渴望事事如意、件件順心，可現(xiàn)實(shí)往往不盡如人意。過(guò)度執(zhí)著于未達(dá)成的目標(biāo)，會(huì)讓人陷入焦慮與沮喪；過(guò)度執(zhí)著于過(guò)往的得失，會(huì)讓人無(wú)法正視當(dāng)下；過(guò)度執(zhí)著于固有的觀念，會(huì)讓人拒絕接受變化。而通達(dá)，是一種通透的智慧，是一種靈活的心態(tài)，它要求我們放下對(duì)結(jié)果的過(guò)度強(qiáng)求，以更開(kāi)放、更包容的姿態(tài)去面對(duì)生活的變化，順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律。真正的獲得，往往不在于緊緊抓住，而在于懂得放下；真正的成長(zhǎng)，往往不在于執(zhí)著于既定的路徑，而在于學(xué)會(huì)順應(yīng)與調(diào)整。通達(dá)的心態(tài)，能讓人在順境中不驕不躁，在逆境中不屈不餒，始終保持內(nèi)心的平和與自在，這便是立心的根本。

將通達(dá)以立心的原則與人體工程學(xué)結(jié)合，更能彰顯其獨(dú)特的價(jià)值。人體工程學(xué)的核心是“和諧”，這種和諧不僅體現(xiàn)在物理層面的人、機(jī)、環(huán)境適配，更體現(xiàn)在心理層面的人與自我、人與規(guī)律的和諧。執(zhí)念會(huì)讓人的內(nèi)心陷入偏執(zhí)，無(wú)法客觀看待自身與外界的關(guān)系，從而打破這種和諧；而通達(dá)的心態(tài)，能讓人以更理性、更客觀的視角看待事物，順應(yīng)自身的身心規(guī)律，順應(yīng)外界的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，人體工程學(xué)是一門(mén)注重動(dòng)態(tài)調(diào)整與優(yōu)化的學(xué)科，世間萬(wàn)物皆處于不斷變化之中，人、機(jī)、環(huán)境的關(guān)系也需要不斷調(diào)整才能保持和諧，這與通達(dá)所倡導(dǎo)的擁抱變化、靈活應(yīng)變的理念高度契合。放下執(zhí)念，以通達(dá)之心面對(duì)一切，才能在不斷變化的世界中，始終保持內(nèi)心的定與靜，實(shí)現(xiàn)生命的自我優(yōu)化。

四條原則與人體工程學(xué)的融合：傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科學(xué)的共生共榮

人體工程學(xué)本是一門(mén)研究人、機(jī)、環(huán)境三者和諧關(guān)系的現(xiàn)代科學(xué)，而李建軍先生的獨(dú)到之處，在于將中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”“身心一體”“知行合一”的哲學(xué)思想融入其中，讓這門(mén)學(xué)科超越了單純的技術(shù)范疇，升華為一門(mén)引導(dǎo)人們追求全面和諧與可持續(xù)發(fā)展的生命整體優(yōu)化學(xué)問(wèn)。而這四條核心原則，正是人體工程學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相融的生動(dòng)體現(xiàn)，從行為、心態(tài)、欲望、心性四個(gè)層面，為人與自身、與他人、與工作、與環(huán)境達(dá)成最佳“工程學(xué)”意義上的和諧，提供了內(nèi)在的修為指南。

從外在行為到內(nèi)在心性，四條原則形成了一個(gè)完整的修養(yǎng)體系，與人體工程學(xué)“由表及里、關(guān)注整體”的研究思路高度契合。人體工程學(xué)不僅關(guān)注人的物理尺寸與設(shè)備、環(huán)境的適配，更深入研究人的行為習(xí)慣、心理狀態(tài)、精神境界對(duì)和諧關(guān)系的影響。口舌的表達(dá)是行為習(xí)慣的體現(xiàn)，驕矜的心態(tài)是心理狀態(tài)的反映，貪欲的執(zhí)念是精神境界的考驗(yàn)，而四條原則所倡導(dǎo)的慎言、謙恭、知足、通達(dá)，正是從這四個(gè)維度出發(fā)，引導(dǎo)人們調(diào)整自身的行為與心性，實(shí)現(xiàn)身心的和諧，進(jìn)而推動(dòng)人與他人、與環(huán)境、與工作的和諧。這種和諧，正是人體工程學(xué)追求的終極目標(biāo)，也是傳統(tǒng)智慧給予現(xiàn)代社會(huì)的答案。

李建軍先生及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人體工程學(xué)研究院，始終致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這四條原則的提煉與實(shí)踐，便是最好的典范。他們將古老的東方修身智慧與現(xiàn)代的人體工程學(xué)科學(xué)理念相結(jié)合，為解決當(dāng)代人面臨的身心健康、人機(jī)關(guān)系、環(huán)境適應(yīng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供了富含中國(guó)智慧的解決方案。在文化振興的時(shí)代背景下，這份實(shí)踐不僅讓人體工程學(xué)這門(mén)學(xué)科更具中國(guó)特色與中國(guó)底蘊(yùn)，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，證明了傳統(tǒng)智慧并非過(guò)時(shí)的教條，而是能夠指導(dǎo)當(dāng)下、引領(lǐng)未來(lái)的寶貴財(cái)富。

以原則為帆，以智慧為舟，駛向生命的和諧之境

李建軍先生的四條核心原則，是半個(gè)世紀(jì)人生與學(xué)術(shù)的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代詮釋?zhuān)敲總€(gè)人立身、立業(yè)、立命、立心的行動(dòng)指南。這四條原則，看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理；看似樸素，卻有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，慎言讓我們守住行為的邊界，謙恭讓我們保持成長(zhǎng)的姿態(tài)，知足讓我們獲得內(nèi)心的安寧，通達(dá)讓我們擁抱生命的變化。

無(wú)論是身處職場(chǎng)，還是面對(duì)生活，這四條原則都能為我們指引方向。它提醒我們，做人做事，既要關(guān)注外在的行為規(guī)范，也要注重內(nèi)在的心性修煉；既要追求事業(yè)的成功，也要守護(hù)內(nèi)心的和諧。而當(dāng)我們將這些原則融入生活的方方面面，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的成功，從來(lái)不是外在的功名利祿，而是內(nèi)心的豐盈與安寧；真正的學(xué)問(wèn)，最終都指向人心的修煉與生命的和諧。

愿我們都能以李建軍先生的四條核心原則為帆，以中華傳統(tǒng)文化的智慧為舟，在人生的航程中，守心正行，循道致遠(yuǎn)，最終抵達(dá)身心和諧、人際和諧、與自然和諧的美好之境。而這份對(duì)和諧的追求，也將成為推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、文化振興的不竭動(dòng)力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的土壤中，根深葉茂，生生不息。

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